中國(guó)哲學(xué)——想怎么做就怎么做你知道嗎?了解想怎么做就怎么做,增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí),增強(qiáng)判斷能力。
在自然與名教的關(guān)系上,嵇康提出“越名教而任自然”的主張,要求拋開(kāi)虛偽名教的束縛而純?nèi)巫匀槐拘?。他說(shuō):“夫氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達(dá)者,情不系于所欲。矜尚不存心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通物情?!保ā夺屗秸摗罚┚褪钦f(shuō),如果一個(gè)人的心神虛靜,他的內(nèi)心就沒(méi)有什么要追求爭(zhēng)奪的;如果思想豁達(dá),他的情感就不會(huì)受到欲望的束縛。內(nèi)心無(wú)求無(wú)爭(zhēng),就可以超越名教的約束而聽(tīng)任自然;情感不受欲望宰制,就能夠透徹地了解事物,知道什么才是真正有價(jià)值的。嵇康的意思是要說(shuō)明人應(yīng)當(dāng)?shù)疵?,不為名教所拘束,不受虛假的榮華富貴所引誘,而按自己的自然本性和真情實(shí)感去生活。他自己就是這樣一個(gè)按照自己的本性去生活的人。他說(shuō)他自己在性格上有兩條特別為世人所不容的,一是“非湯武而薄周孔”,二是“剛腸嫉惡,輕肆直言,遇事便發(fā)”(《與山巨源絕交書(shū)》)。盡管他自知為世人所不容,但還是我行我素,不曾為了迎合名教的規(guī)范而扭曲自己的本性。
那么,如何才能做到越名任心呢?嵇康認(rèn)為,主要的問(wèn)題是公私之分。公私的表現(xiàn)在于“顯情”和“匿情”。一個(gè)人雖然行的是善事,但是他行善的思想情感都不公開(kāi),卻被隱藏起來(lái),這就叫“匿情”,這些人還是有私。有些人雖然有“矜尚”、“違道”等缺點(diǎn)。但是,如果他的思想感情都是公開(kāi)的,都不被隱蔽,這就叫“顯情”,這些人還是有公。嵇康認(rèn)為,這樣講,對(duì)于有善行的人和有缺失的人都有好處。有善行的人懂得這個(gè)道理,就可以不隱匿自己的真情實(shí)感而變得公正;有缺失的人懂得了這個(gè)道理,就能夠改正自己的錯(cuò)誤,向公正發(fā)展。這樣,便可以使善人進(jìn)一步為善,惡人也得到挽救和勉勵(lì)。
一個(gè)人在生活處事中,不隱匿自己的真情實(shí)感就叫做“值心而言”、“觸情而行”。就是說(shuō)想怎么說(shuō)就怎么說(shuō);想怎么行就怎么行,這就是“任自然”。任自然必定是公正的,因?yàn)檫@是“顯情”,顯情是公。想怎么說(shuō)而不說(shuō),想怎么行而不行,那就是不任自然,不任自然是“匿情”,一定是非的。明白了這個(gè)道理,就知道一般人所注意的是非,并不是應(yīng)該注意的;一般人認(rèn)為是私的,并不是私的;能夠?qū)崿F(xiàn)這八個(gè)字,就可以“寄胸懷于八荒,望坦蕩于永日”,這就是越名教而任自然的精神境界。
嵇康對(duì)名教的批判有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他生活在司馬懿父子當(dāng)權(quán)時(shí)期,司馬氏明明要篡奪曹魏的政權(quán),卻聲言什么以孝治天下,把虛偽的名教當(dāng)做政治陰謀的工具。嵇康對(duì)此深惡痛絕,他在政治上拒絕與司馬氏合作,在思想上對(duì)虛偽的名教進(jìn)行尖銳的抨擊,他“輕賤唐虞而笑大禹”,“非湯武而薄周孔”,實(shí)際上正是對(duì)司馬氏篡權(quán)陰謀的嘲諷。嵇康的言行妨礙了司馬氏的篡權(quán)陰謀,于是他的不拘禮教、崇尚自然,在當(dāng)權(quán)者眼里就成了“輕時(shí)傲世”和“有敗于俗”,結(jié)果司馬氏集團(tuán)殘暴地將他殺害了。
來(lái)源:8部“知道點(diǎn)”叢書(shū)
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