高考語文三輪沖刺復(fù)習(xí)題:論述類、科技類文本閱讀
高考語文三輪沖刺復(fù)習(xí)題:論述類、科技類文本閱讀
(新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成l～3題。
悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲 劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。
然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。
悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。
悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時間會使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗瑥亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。
悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭《美的奧秘》)
1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是
A.在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。
B.在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。
C.在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。
D.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。
【答案】B
【考點(diǎn)】理解文中重要概念含意
【解析】原文第三段“悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”和第四段“悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”可以看出，而B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件，沒有上升到文學(xué)藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。
B.在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。
C.當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。
D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。
【答案】C
【考點(diǎn)】理解文章、篩選整合信息
【解析】C項(xiàng)說“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”“讓人們不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突”錯誤，原文認(rèn)為欣賞悲劇時，審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，并獲得“悲劇感和審美意義”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。
B.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價值也越高。
C.在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實(shí)際道德評價是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對象的。
D.人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎鹑说谋瘋?、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。
【答案】D
【考點(diǎn)】對文本內(nèi)容的理解分析
【解析】“悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫”，根據(jù)原文信息這應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)悲劇”引起的;“在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”不當(dāng)，原文是 “體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗?fàn)幒捅А薄皬亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。
(新課標(biāo)卷II)閱讀下面的文字，完成1-3題。
周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注.據(jù)《禮記》記栽，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄.
漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年;以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。
宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇;假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強(qiáng)對食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》商人們依經(jīng)營類型組成行會、商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。
上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。
(摘編自張炸達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》>
1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。
B《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。
C《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。
D《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。
【答案】C【解析】C項(xiàng)說法的錯誤在于無中生有。
考點(diǎn)定位：此題考點(diǎn)為歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。
B隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機(jī)構(gòu).
C監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會的重要職責(zé)。
D與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。
【答案】C【解析】C項(xiàng)說法中“同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會的重要職責(zé)”于原文無據(jù)。
考點(diǎn)定位：此題考點(diǎn)為歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。
B宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。
C有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。
D對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。
【答案】C【解析】C項(xiàng)“有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代”的說法原文無據(jù)。
考點(diǎn)定位：此題考點(diǎn)為歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
(浙江卷)(一)閱讀下面的文字，完成8-10題。(9分)
視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。
從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作和研究的藝術(shù)家和學(xué)者，對視覺文化投以了較早的青睞。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作和研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物像所刺傷，就是無法理解世界。
美國“9·11”事件發(fā)生后，我問上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授，當(dāng)看到世貿(mào)大樓被襲擊的電視畫面有什么感想。他說，看著雙子大樓倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個男人被摧毀了，這將是美國永遠(yuǎn)的痛?！边@是多么獨(dú)特敏銳的視覺感受!
關(guān)于視覺文化，對世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國學(xué)者阿爾溫·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中，用“三種文盲”的概念給予最好的解釋。他說，隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而計(jì)算機(jī)文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會，特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。
文藝美學(xué)家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)和深刻。在這方面，英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓的大聲疾呼頗為強(qiáng)烈。他指出，我們正面臨著一個視覺文化時代，文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實(shí)。圖像生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。
中央電視臺某年度全年的廣告收入為近90億，而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個頻道一年的廣告收入就近這數(shù)字，這個讓許多人不解：為什么一個僅是播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注?這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時代，人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。
哲學(xué)家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。
海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說過：我們正在進(jìn)入一個“世界圖像時代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！?/P>
法國哲學(xué)家居伊·德波。他在《景象社會》一文中，就大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后，他在這方面進(jìn)行了深入研究，奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為;在景象社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他觀感，現(xiàn)代人完全成了觀者。
(選自孟建《視覺文化時代的來臨》有刪改)
8.下列對同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺感受的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果。
B. 雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。
C.世貿(mào)大都的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計(jì)教授理解美國疼痛的關(guān)鍵。
D. 這種視覺 感受現(xiàn)象可以看做是貢布里希所指的“圖式的透射”。
9.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.本文認(rèn)為視覺文化時代的視覺觀看，是一個需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復(fù)雜文化現(xiàn)象。
B. 本文引入多個學(xué)科的知識，從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會各方面的廣泛聯(lián)系。
C.隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展，后工業(yè)社會必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。
D.為了商業(yè)利益，視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺快感要求。
10.文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么?(3分)
8答案：B
解析：該題主要考查篩選文中信息和理解文中重要句子含義的能力?！皩ν瑵?jì)大學(xué)這位教授的視覺感受的理解”，確定答題區(qū)間為第二段和第三段。并根據(jù)題意對選項(xiàng)的重要信息進(jìn)行辨析，在選項(xiàng)與題干的比照過程中，可以看出B項(xiàng)“畫面深深刺傷了這位教授的雙眼”屬于“無中生有”。
9答案：D
解析：該題主要考查篩選、整合信息和理解文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。答題時要辨析選項(xiàng)與原文內(nèi)容要點(diǎn)契合與否，關(guān)注選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)題干與選文的細(xì)小差別。A項(xiàng)和B項(xiàng)綜合原文意思可以得知是正確的。C項(xiàng)可以文章第四段最后一句得知。而D項(xiàng)中說“為了商業(yè)利益，視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺快感要求”?！氨仨殹币辉~過于絕對化，原文中只是說“MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求”。
10答案：①兩種說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的，所以不矛盾。
②“主動發(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學(xué)習(xí)，主動以圖式透射來觀察、理解世界。
③“被動的行為”是指在現(xiàn)代社會中，由于畫面平面的、碎片化的特點(diǎn)，加上視覺的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。
解析：該題考查綜合概括的能力?；卮鹪擃}需要緊扣問題本身，從三方面著手：一是總括不矛盾的原因，“主動發(fā)現(xiàn)”和“被動的行為”是從不同角度來說的;二是說明“主動發(fā)現(xiàn)”的含義，由文章二三段可以概括提煉出;三是闡明“被動的行為”的含義，主要從文章的最后一段概括提煉。
(重慶卷)閱讀下文,完成第5～7題。
瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》,將數(shù)學(xué)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。 這位天才給后人有益的啟示:探究真理的動力中飽含著對美的追求,科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家 無限的創(chuàng)造力。
盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學(xué)之美的肯定和重視。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學(xué)家?？藸枏倪_(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”?？茖W(xué)家楊振寧則用高適在《答候少府》中的詩句“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，來描述狄拉克的反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。
在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的句我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體獫，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動力。
科學(xué)美還包括審美直覺和審羑靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的選擇,往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示， 后來被實(shí)驗(yàn)證實(shí);物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”;哥白尼在觀察太陽系運(yùn)動時這樣描述：“太陽乘坐寶座率領(lǐng)著它周困的行星家族?！闭沁@些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。
反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無意地冷落甚至剝奪,近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克數(shù)學(xué)競賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。 在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會。
正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā) 其學(xué)習(xí)興趣?在科研中，少一些功利，多一份對美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn),或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動中，多一些日升月落、星辰閃耀、火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會讓普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。
科學(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。
5.根據(jù)原文提供的信息，下列對“科學(xué)美”內(nèi)涵的理解不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.科學(xué)家探究科學(xué)真理對極深層理論架構(gòu)的美的體會和感悟
B.自然和諧之美的映射和科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感
C.研究科學(xué)過程中受審美直覺和審美靈感啟發(fā)產(chǎn)生的審美想象
D.促使科學(xué)家勇攀科學(xué)高峰追求美、探索美的重要原動力
【答案】5.D
【解析】本題考查“理解文中重要概念或詞語的含義”的能力，屬于社科文常規(guī)題型，能力層級為B。D選項(xiàng)答非所問，不是對“科學(xué)美”內(nèi)涵的理解，而是對其作用的闡述。
做本題時，要注意審題，是對“科學(xué)美”內(nèi)涵的理解;還應(yīng)注意現(xiàn)代文閱讀干擾項(xiàng)設(shè)置的各種類型，如答非所問、張冠李戴、強(qiáng)加因果等。
6.根據(jù)原文提供的信息，下列關(guān)于科學(xué)成果的表述符合原意的一項(xiàng)是(3分)
A.歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美
B.歐幾里德的數(shù)學(xué)專著《幾何原本》具有音樂般的美妙品格
C.狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象,風(fēng)骨超常倫”般的境界
D.狄拉克的“單磁核”假說經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)出磁與電共有的對稱之美
【答案】6. B
【解析】本題考查“篩選并整合文中的信息”和““分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力，能力層級為C。A項(xiàng)原文只表述了《音樂新理論的嘗試》將數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美相結(jié)合，但并沒有說 呈現(xiàn)了科學(xué)美，屬于無中生有;B項(xiàng)原文說用高適的詩句來描述狄克拉的反粒子理論帶來的 精神震撼，并沒有說反粒子理論具有這樣的境界;D項(xiàng)原文表述為這一假說是從磁與電共有的對稱之美得到啟示，而不是通過實(shí)驗(yàn)去證實(shí)它具有磁與電共有的對稱之美。
7.作者說,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)很難讓人享受到數(shù)學(xué)的韻律之美。你贊同嗎?結(jié)合原文提供的信息說明理由。(5分)
【答案】7.(1)贊同。(2)美是真理的光輝，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會有韻律美的體驗(yàn)和感受。機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)是急功近利的表現(xiàn)，使孩子們失去了探尋科學(xué)美的機(jī)會。
【解析】本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”和“從不同角度和層面闡發(fā)文本的內(nèi)容和形式”的能力，能力層級為D。【解析】：根據(jù)原文信息，首先肯定學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會有韻律美的體驗(yàn)和感悟。第五段的最后一句提出急功近利使人們失去探尋更高層次科學(xué)美的機(jī)會，而機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，同樣是急功近利的表現(xiàn)，它也使孩子們失去了探尋科學(xué)美的機(jī)會。
(安徽卷)閱 讀下面的文字，完成1 ~ 3題。
?、佼?dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù) 的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么?關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。
?、诩夹g(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰ⅰ陡]娥冤》、《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈啠涎萦谖枧_，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。
③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。
④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，見怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額紫荊慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎?除了玩會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。
?、菁夹g(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無量企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。
(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)
1. 下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A. 從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。
B.從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。
C.從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。
D.從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。
【解析】本題重點(diǎn)考查“理解文中重點(diǎn)概念的含義”的能力。能力層級為B級。A項(xiàng)把“技術(shù)崇拜”的范圍縮小到了“大型文藝晚會”，不合文意;B項(xiàng)偷換概念，原文“工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)”，而非“藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)”;C項(xiàng)從結(jié)果角度看技術(shù)崇拜，只看到文中提及的好結(jié)果，而對作者重點(diǎn)論述的不好結(jié)果問曾提及。D
2. 下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.①段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。
B.②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，借著分析文學(xué)作品成文經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置;③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。
C.④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。
D.⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。
【解析】本題重點(diǎn)考查學(xué)生概括文段信息能力。此題綜合性較強(qiáng)，但由于選擇支都是對固定語段的分析，所以考生容易明確閱讀區(qū)間。C項(xiàng)指出④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，明顯錯誤，④段是在②③兩段分析的基礎(chǔ)上順承而來，沒有語意上的遞進(jìn)關(guān)系。
3. 下列對原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。
B.古代思想家反對“文勝質(zhì)”，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。
C.技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。
D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和文化的繁榮。
【解析】本題重點(diǎn)考查“篩選并整合文中的信息”的能力。A項(xiàng)正確;B項(xiàng)“勢必”一詞偷換了原文“可能”的表述;根據(jù)原文第2段最后一句話，C項(xiàng)中“藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場”的表述明顯是作者否定的現(xiàn)象;D項(xiàng)根據(jù)原文最后一句話，可以判斷錯誤。
(北京卷)閱讀下面的文章，完成15—17題。
說到光伏發(fā)電，人們往往會想到的是那些巨大的太陽能電池陣列，年輕的朋友們也許會聯(lián)想到美國電影《變形金剛》中那些具有“超能力”的“汽車人”所配備的能量塊。其實(shí)，______________________。光伏效應(yīng)就是太陽光射在硅材料上產(chǎn)生電流直接發(fā)電，使其能量達(dá)到最佳轉(zhuǎn)換的效果。以硅材料的應(yīng)用開發(fā)形成的產(chǎn)業(yè)鏈條，業(yè)內(nèi)稱之為光伏產(chǎn)業(yè)。光伏效應(yīng)的重要條件就是離不開太陽能資源，而太陽能資源則具有永不枯竭的優(yōu)勢。
光伏發(fā)電可以追溯到上個世紀(jì)的70年代，由于兩次石油危機(jī)的影響，光伏發(fā)電在發(fā)達(dá)國家受到高度重視，發(fā)展較快。自1969年法國建成世界上第一座太陽能發(fā)電站，太陽能發(fā)電的比例在歐美國家逐漸提高，太陽能光伏技術(shù)也得到了不斷發(fā)展。
在太陽能發(fā)電系統(tǒng)中，并網(wǎng)發(fā)電和獨(dú)立式發(fā)電應(yīng)用系統(tǒng)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)在我們的生活之中。在很多大中型城市、甚至一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，太陽能路燈的使用已經(jīng)很普及，還有住宅區(qū)的照明、機(jī)場照明、醫(yī)院照明、公交站牌指示燈等，都可以不依賴城市電網(wǎng)供電，只用太陽能電池組件將光能直接轉(zhuǎn)換成了電能，多余的電量被儲存在蓄電池里，待需要時再釋放出來。
在特殊天氣和自然災(zāi)害來臨時，光伏發(fā)電的獨(dú)特優(yōu)勢更是顯現(xiàn)無遺。由于各個組成部分相對密閉，且在生產(chǎn)時大都進(jìn)行了抗強(qiáng)風(fēng)、暴雨、地震、雪壓等極端惡劣天氣的試驗(yàn)，在面對災(zāi)害時，光伏獨(dú)立發(fā)電產(chǎn)品往往能夠平安度過。當(dāng)傳統(tǒng)電力系統(tǒng)無法供電時，這些太陽能發(fā)電設(shè)備卻可以迅速恢復(fù)供電，成為救命的能源。
實(shí)踐證明，太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)的優(yōu)勢，非常適合在偏遠(yuǎn)山區(qū)或牧區(qū)應(yīng)用。其既可以為農(nóng)牧民提供家庭用電，又可以驅(qū)動水泵灌溉農(nóng)田。這些地方光照強(qiáng)、遮擋少、太陽能資源豐富，獨(dú)立式光伏發(fā)電系統(tǒng)的優(yōu)勢得到了充分的發(fā)揮。
中國可謂是名副其實(shí)的太陽能資源大國，具備了廣泛應(yīng)用光伏發(fā)電技術(shù)的地理?xiàng)l件。我國的光照資源主要分布在西北地區(qū)。1平方公里可安裝100兆瓦光伏陣列，每年可發(fā)電1.5億度。我國有荒漠面積108萬平方公里，如果開發(fā)利用1% 的荒漠，就可以發(fā)出相當(dāng)于2003年全國一年的用電量。豐富的太陽能資源，為光伏發(fā)電技術(shù)的發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)能源。
值得欣慰的是，為鼓勵新能源的開發(fā)和利用，國家近年內(nèi)出臺了一些關(guān)于發(fā)展新能源的政策，其中《關(guān)于實(shí)施金太陽示范工程的通知》已公布實(shí)施，2013年更是加快了光伏發(fā)電示范項(xiàng)目和相關(guān)基礎(chǔ)能力建設(shè)的步伐。體現(xiàn)了國家政策對正在起步階段的光伏發(fā)電技術(shù)的扶持和鼓勵。
(取材于2013年《科技生活》陳雷博的文章)
鏈接材料：
光伏發(fā)電系統(tǒng)的主要部件是太陽能電池、蓄電池、控制器和逆變器。其特點(diǎn)是可靠性高、使用壽命長、不污染環(huán)境、能獨(dú)立發(fā)電又能并網(wǎng)運(yùn)行，受到各國企業(yè)組織的青睞，具有廣闊的發(fā)展前景。
15.下列是為第一段橫線處補(bǔ)寫的句子。其中最能夠使文意完整，貫通的一項(xiàng)是(3分)
A.光伏發(fā)電是能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模的 B.光伏發(fā)電是光伏效應(yīng)的另一種說法
C.光伏發(fā)電的原理是很容易理解的 D.光伏發(fā)電是光伏效應(yīng)的一種應(yīng)用
16.下列對文章有關(guān)內(nèi)容(含鏈接材料)的理解與分析，正確的兩項(xiàng)是(4分)
A.光伏發(fā)電系統(tǒng)屬于新興的能源產(chǎn)業(yè)。有傳統(tǒng)的煤電水電系統(tǒng)無法比擬的優(yōu)勢，受到很多國家高度重視。
B.光伏發(fā)電系統(tǒng)中并網(wǎng)發(fā)電應(yīng)用廣泛。所以城市住宅區(qū)、機(jī)場、醫(yī)院的照明都可以不依賴城市電網(wǎng)供電。
C.光伏發(fā)電系統(tǒng)由太陽能電池、蓄電池、控制器和逆變器構(gòu)成。擁有抵御災(zāi)害的能力，被稱為救命能源。
D.我國荒漠面積非常廣闊，太陽能資源豐富，這為光伏發(fā)電技術(shù)的廣泛應(yīng)用提供了地理?xiàng)l件和基礎(chǔ)能源。
E.我國的光伏發(fā)電技術(shù)十分成熟，可靠性高，具有非常廣闊的發(fā)展前景，因而得到國家政策的大力扶持。
17.下列為本文所擬的標(biāo)題，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.后來居上的光伏發(fā)電 B.光伏發(fā)電縱橫談
C.光伏發(fā)電與太陽能 B.光伏發(fā)電在中國
15.答案：D
解析：前文說的是光伏發(fā)電以及一些聯(lián)想，后文是光伏效應(yīng)的定義，橫線處必然從光伏發(fā)電過渡到光伏效應(yīng)，故AC選項(xiàng)錯誤，由后文可知，光伏效應(yīng)是光伏發(fā)電的原理，所以B選項(xiàng)錯誤。
16.答案：AD
17.答案：B
解析：本文并未涉及光伏發(fā)電對其他的能源或者發(fā)電系統(tǒng)的超越，故A錯誤。太陽能是光伏發(fā)電系統(tǒng)過程中一個重要的條件，本文介紹的是光伏發(fā)電，故C錯誤。本文不止介紹光伏發(fā)電在中國的優(yōu)勢，還介紹了光伏發(fā)電的原理和應(yīng)用，故D錯誤。
(福建卷)(一)論述類文本閱讀(9分)
閱讀下面的文字，完成10～12 題。
閱歷與讀書
趙迎輝
?、僮x書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。之所以如此，是因?yàn)殚啔v的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時候甚至關(guān)系到讀書的效果。21cnjy.com
?、陂啔v之所以會對讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn)，而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會參與進(jìn)來。正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書時，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面。”生活閱歷越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。
?、垡话銇碚f，一個人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來越多，對一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人年齡雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗(yàn)過各種身份和角色，經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認(rèn)為“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗(yàn)，躬行踐履，才能準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)實(shí)，不斷提高理解能力，做到學(xué)以致用、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊(yùn)含的寓意和韻味。
?、苋欢啔v不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的，就會自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，或走過，或聽過，或看過，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的 基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。
?、葑x書增長閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明，讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實(shí)踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和
閱歷相長、理論與實(shí)踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。
(摘編自《學(xué)習(xí)時報(bào)》2013 年10 月28 日)
10.下列對文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.它與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會豐富。
B.隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也增多，對事物的見解逐漸深入，閱歷就會越來越豐富。
C.閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。
D.在感性表象的基礎(chǔ)上，對經(jīng)歷進(jìn)行理性思考，這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷。
10【答案】A
【解析】A項(xiàng)違背了愿意，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。
11.請根據(jù)文章內(nèi)容，簡述閱歷與讀書的關(guān)系。(3分) 答：
11【答案】閱歷和讀書相輔相成:閱歷可以豐富知識，提高讀書能力;讀書可以獲取新知識，拓展閱歷，
提高能力.(意思對即可)
【解析】要明確題目要求，理清結(jié)構(gòu)、層次關(guān)系，抓住關(guān)鍵詞語句子歸納作答.
考點(diǎn):篩選并整合文中的信息.能力層級為分析綜合 C
12.請簡述文章②～④段的論述思路。(3分) 答：
12【答案】先分析閱歷影響讀書的原因，:繼而論述豐富閱歷的途徑及意義，然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別.(意思對即可)
【解析】
試題分析:逐段細(xì)讀，尋找關(guān)鍵詞語及中心句，然后用建明的一兩句話標(biāo)示段意，顯露出文章的脈絡(luò).再
分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次理清脈絡(luò)，把握全文與結(jié)構(gòu).
考點(diǎn):分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合 C.
(廣東卷)閱讀下面的文字，完成12-15小題。
從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識，產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動因所在。
大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種形式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。
一般認(rèn)為，藝術(shù)的價值是多重的，這其中既有認(rèn)識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分：而在我們看來，認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會價值連城了;倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初極關(guān)懷”，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨(dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。
一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。
與西方社會相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，因而古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動加以實(shí)現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會的原始紐帶。因此，作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。
(選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改)
12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分)
12.下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A.具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。
B.藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。
C.欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關(guān)懷。
D.只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。
E.文明社會需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。
【答案】AE
【解析】本題考查考生篩選并整合信息的能力;能力層級C。
第三自然段說：“所謂‘終極關(guān)懷’，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華?！盇項(xiàng)符合文意。
第四自然段說：“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到‘終極關(guān)懷’的高度加以理解?！?B項(xiàng)少了限定詞“優(yōu)秀的”，廣大了范圍，錯誤。
第三自然段說：“所謂‘初極關(guān)懷’……比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片……總歸是一種精神享受。”“所謂‘終極關(guān)懷’……比如我們在孤獨(dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇……常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉?！笨芍疵绹笃瑢佟俺跫夑P(guān)懷”、欣賞歌劇屬“終極關(guān)懷”，雖然文段結(jié)尾說“就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義”。但并不能得出“欣賞一部歌劇比看一部美國大片……更能得到終極關(guān)懷”的結(jié)論。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，錯誤。
第四自然段說：“古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的‘終極關(guān)懷’。”其意思是這類作品具有“終極關(guān)懷”，但D項(xiàng)表述為“只有……才”就絕對化了，錯誤。
第一自然段說：“于是，生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患……這也便是‘終極關(guān)懷’的動因所在。” 第三自然段又說：“所謂‘終極關(guān)懷’，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。”E項(xiàng)符合文意。
13.下列說法符合文意的一項(xiàng)是(3分)
A.藝術(shù)價值表現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。
B.遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。
C.《賦得古原草送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。
D.中國古典藝術(shù)能給異化的現(xiàn)實(shí)人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。
【答案】A
【解析】本題考查考生篩選并整合信息的能力;能力層級C。難度較大，綜合性較強(qiáng)。
第三自然段：“藝術(shù)的價值是多重的，這其中既有認(rèn)識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分”，但這是“一般”的認(rèn)識，而作者是否定這個認(rèn)識的：“說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷?！盇項(xiàng)表述與文意相同。正確。
第三自然段：“說到底，藝術(shù)……是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。”B項(xiàng)“更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品”，以偏概全。錯誤。
第四自然段：“《賦得古原草送別》……自有其‘終極關(guān)懷’的重要意義?！眰黜炛两竦脑?，不止是“語言通俗易懂”，還在于“終極關(guān)懷”。C項(xiàng)以偏概全。錯誤。
綜合第二三五自然段“人類的終極關(guān)懷……一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾”、“藝術(shù)之所以為藝術(shù)……在于給人想象的空間和情感的慰藉”、“古人的‘終極關(guān)懷’往往是通過審美活動加以實(shí)現(xiàn)的”可知，中國古典藝術(shù)是藝術(shù)的一種，能給人情感的慰藉，能通過審美活動給人以“終極關(guān)懷”，能給異化的現(xiàn)實(shí)人生以審美觀照，這些都是正確的;但D項(xiàng)在整合的過程中漏了一個關(guān)鍵詞“往往”，就使范圍擴(kuò)大了。錯誤。
14.如果一個時代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實(shí)現(xiàn)?為什么?(4分)
【答案】主要會以宗教形式實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿祟惖慕K極關(guān)懷主要有哲學(xué)承諾、宗教承諾和藝術(shù)承諾三種形式，所以，如果一個時代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá)，那么就只能以宗教承諾的形式來實(shí)現(xiàn)人類的終極關(guān)懷。
【解析】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力;能力層級C。
第二自然段：“人類的終極關(guān)懷主要有三種形式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾?！?/P>
15.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。(4分)
荷蘭畫家凡·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。
【答案】
一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解，評論家之所以認(rèn)為凡·高的《星夜》象征著人類的掙扎與奮斗精神，即是把它上升到了“終極關(guān)懷”的高度;而且藝術(shù)之所以為藝術(shù)，在于它給人想象的空間和情感的慰藉，這也是《星夜》雖然所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同但不妨礙它成為名畫的原因。
【解析】本題考查考生對文中觀點(diǎn)的把握和分析;能力層級為C。
以文本外的材料設(shè)題來考查對文中內(nèi)容(本題是文中觀點(diǎn)) 的理解把握。這種設(shè)題方式,在2008年和2010-2013年中都出現(xiàn)過。如果準(zhǔn)確理解命題意圖，并且真正讀懂了文章，這道題的難度應(yīng)該不算大，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息代入選文比對理解。
(湖南卷)閱讀下面的文字，完成12～14題。
常識教育牽涉以下重大命題：培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展;傳承人類社會的基本核心價值觀，塑造基本社會共識;傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù);在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會進(jìn)步。
換言之，常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣，后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個體，乃至于螺絲釘似的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個體)，或?yàn)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為科技而科技，專意在促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步(有時甚至可能忽略對科學(xué)技術(shù)的價值判斷和倫理反思)。常識教育則有著眼于人的全面發(fā)展，培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個體，以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活，抵御知識的異化、人的異化、制度的異化與社會的異化，促進(jìn)社會的共同福祉。
另外，專業(yè)化教育往往著眼于知識的精深，常識教育則著眼于知識的基本、根本與全面，一為專家之學(xué)，一為通人之學(xué)。但這里的通人之學(xué)又不同于中國古代“通者千篇以為，萬卷以下，通人也”的通儒碩學(xué)，或所謂的“大通人”(仍是相對而言)，這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識，無所不通，事實(shí)上以人類有限的時間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無所不知”的地步，而在于對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界之間關(guān)系的基本常識的了解，尤其是涉及個體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識的掌握。換言之，常識教育或通識教育永遠(yuǎn)是與人類知識水平和智力水平相對而言的，是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握。
就此而言，常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識，即先成為基本自由個體，然后才是專家和成就專家之學(xué)?！按笸ㄈ恕眲t不敢苛求所有個體，而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學(xué)，而有專家之成就業(yè)績。專家之學(xué)不必苛求所有個體，“小通人”之學(xué)卻須人人具備，這便只能通過教育，亦即普及的常識教育來實(shí)現(xiàn)。一個國家和社會的教育素質(zhì)和水平，便決定了一個國家和社會的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識教育水平高，則人民安居樂業(yè)，自由幸福指數(shù)高，社會穩(wěn)定，國家繁榮昌盛。
12. 本文以 比照，主要從 和知識兩個方面對常識教育加以辨析闡釋。(4分)
【答案】專業(yè)化教育 命意
【解析】本題的主要信息在第二段首句“換言之，常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣”，找準(zhǔn)提取關(guān)鍵詞即得4分。
試題分析：本題考的是對段意的理解與概括，要注意段首段尾的句子的提示作用，有的句子本身就是這一段的中心句或結(jié)論句。
考點(diǎn)：把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
13. 下列關(guān)于“常識教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 常識教育是培養(yǎng)自由個體、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會共同進(jìn)步的通人教育。
B. 常識教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個體心靈生活和現(xiàn)代社會公共生活等問題。
C. 常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵御知識的異化的教育。
D. 常識教育是伴隨人類知識水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。
【答案】C.
【解析】原文是“常識教育或通識教育永遠(yuǎn)是與人類知識水平和智力水平相對而言的，是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握?！边x項(xiàng)為“常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識”，將“基本常識”偷換成“知識”，概念錯誤。
試題分析：比對概念要仔細(xì)?！俺ＷR”與“知識”一字之差，意義有別。
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
14. 下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A. 專業(yè)教育雖注重知識精深，學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步，但有忽略對科技的價值判斷和倫理反思的可能性。
B. 通識教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標(biāo)，其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會文明程度息息相關(guān)。
C. 專家之學(xué)以通人之學(xué)為基礎(chǔ)，是成為大通人的重要途徑，不過只適合特定的人群，不具備普遍意義。
D. 通人之學(xué)既不同于“大通人”之學(xué)，又不同于“小通人”之學(xué)，也不同于中國古代所謂的通儒碩學(xué)。
【答案】D
【解析】原文中“常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的‘小通人’。” 通人教育就是培養(yǎng)所謂的“小通人”，選項(xiàng)是說“通人之學(xué)不同于‘小通人’之學(xué)”，肯否顛倒。
試題分析：比對選項(xiàng)與原文時，要注意“五看”：一看對象二看數(shù)量三看時態(tài)四看肯否五看因果。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
(江西卷)閱讀下面的文字，完成7—9題。
新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。
仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
仰韶彩陶的特點(diǎn),是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福?
社會在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。
其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣?。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀”、“裝飾”而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號)，它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了。可見，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。
(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)
7.下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“有意味的形式”是一個經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到事實(shí)，最后到符號化的
B.“有意味的形式”在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最為普遍。
C.“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。
D.在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。
【答案】C(信息在最后一段倒數(shù)第三行。)
【解析】A、參照最后一段“由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。”題干中“再到事實(shí)，最后到符號化”的表述屬無中生有。B、參照倒數(shù)第二段最后一句“并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種”C、參照最后一段“它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了?！?/P>
8.下列對文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。
B.仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。
C.聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經(jīng)》《周易》。
D.仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。
【答案】A
【解析】信息在第二段第一行“仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照”。
9.從全文來看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.母系氏族社會的巫術(shù)禮儀、原始圖像及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。
B.仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余中，魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。
C.由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。
D.新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
【答案】D
【解析】A的錯誤依據(jù)在第一段，原文中有“大概相對說來”的限制語。
B的錯誤依據(jù)第三段“它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福?”。原文是含問號的，是啟人思考的一個說法，不是肯定判斷。C、原文說“具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)”。
(湖北卷)閱讀下面的文章，完成6-8題。
藝術(shù)與中國社會
宗白華
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn) 端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代①的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改)
【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。
6.關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
C.一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。
C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。
D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。
1. C【命題立意】本題考查理解文中重要概念的含義。能力層級為理解(B)。難度適中。
【解題思路】A“中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”錯，藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具、門徑和方法，非內(nèi)容。“能以感情動人”是藝術(shù)的作用，而非目的。B“涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容”有誤，原文第一段說“中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基”?！?詩與樂則作用于個體”有誤，原文第二段說““樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”可見對群體依然起作用。D無因果關(guān)系
2. D【命題立意】本題考查理解和分析文中重要句子的含義，篩選并整合文中的信息。能力層級為理解(B)分析綜合(C)。難度適中。
【解題思路】“擔(dān)負(fù)具體功能”錯，禮樂分別構(gòu)成秩序條理、和諧與團(tuán)結(jié)力，可見其意義是抽象的?！爸挥性趥€人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”有誤，原文中禮樂是社會的柱石，涉及的范圍廣，只有“人生里面的禮樂”才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。
3. A【命題立意】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。能力層級為分析綜合(C)。難度較大。
【解題思路】B“樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”夸大了其作用。C“沒有“悲劇精神”有誤，原文說“在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，并不等于沒有。D原文結(jié)尾處并未對兩者的藝術(shù)價值作對比
(遼寧卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。
有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。 21*cnjy*com
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實(shí)對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。
對于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。
這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本 身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 21*cnjy*com
在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢?非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。21世紀(jì)教育網(wǎng)
如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎?你不會。讀完了以后你會無聊嗎?不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。
(摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》)
1.下列有美“幸?！钡谋硎觯环_原文意思的一項(xiàng)是
A.有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認(rèn)識也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
B.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手殷。
C.亞當(dāng)·新密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。
D.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。
【答案】 (3分)C
【解析】C項(xiàng)信息在第三、四段.“黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反”錯.
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.近代以來，英國哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。
B.伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。
C.叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候體是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。
D.在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因?yàn)槊總€人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解.就不會有幸福感。
【答案】(3分)B
【解析】
試題分析：B項(xiàng)信息在第四段，“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”不符合文意。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.西方“快樂主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。
B.中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。
C.中國的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。
D.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。
【答案】(3分)B
【解析】B項(xiàng)信息在第五段，‘中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂’不當(dāng)。
(全國大綱卷)閱讀下面的文字，完成57題。
法國作家雨果曾說：“建筑是石頭的史書?！比欢嗽捴贿m用于歐洲，對于中國并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，以至于中西兩大文明的建筑給后人留下了 全然不同的印象。19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國古代建筑只不過存在于書面文獻(xiàn)上，甚至干脆說中國古建筑的實(shí)物等于零。這種片面的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)，并匯成一股妄自菲薄的濁流。時至今日，中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑：為什么直到明清，在技術(shù)條件完備，同時也不無需求的情況下，石材在中國始終未能登堂入室?古建筑專家梁思成曾經(jīng)給出一個推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念?！比欢鵀槭裁粗袊恕安恢庥谠镩L存”，依然是個問題。
我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運(yùn)輸是 很不經(jīng)濟(jì)的;只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時，人們才會如此不惜人力物力地尋找木材來蓋房子。
這種選擇與華夏民族古老的價值觀息息相關(guān)。與西方不同，中國自古以來宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時代，因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材顯然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少?！抖Y記o檀弓上》說：“昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。 夫子曰：‘若是其靡也!死不如速朽之愈也?！笨梢妼τ趧?wù)實(shí)的中國人來說，費(fèi)力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，是無法被崇尚節(jié)儉的主流價值觀所接受的。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常”。人是建筑服務(wù)的主要對象，人一直處在不斷的繁衍和傳播之中，不同時代的人對于建筑物也會有不同的需求，因此建筑應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存，經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求，在意象上更與永恒相關(guān)，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所。此外在耐久性要求較高的建 筑部件，如鋪地石、臺基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在 材料選擇上的理性。
(摘編自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講》)
5.下列關(guān)于中國古代建筑的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.法國作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為，保 留至今的古代建筑物就好像是由石頭堆積出來的歷史書。不過這一看法只適用于洲，不適用于中 國古建筑。
B.木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材，因而以土和木為主要材料的中國古建筑留存至今的并不多，以致某些西方學(xué)者以為現(xiàn)在根本沒有這種建筑的實(shí)物。
C.中國古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá)，一直到明清時代，在技術(shù)條件完備且有需求的情況下，石建筑在中國依然很少出現(xiàn)。
D.中國古代的建筑為什么總以土木為主?古建筑專家梁思成的意見是：這是因?yàn)楣糯袊瞬]有留心建筑物的長期保存問題。
【答案】D
【解析】“沒有留心”說法有誤.古代中國人自然知道石材比木材更耐久，但是他們認(rèn)為“建筑應(yīng)該新
陳代謝，沒有必要永久保存”，后文又說“木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在村料選擇上的理注”解題時注意辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句.聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼.對詞語的解說要抓住本質(zhì).將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng).尋求稱代詞與稱代內(nèi)容聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。
考點(diǎn):對文中重要概念的理解，能力層次為 B.
6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.古代中國既有石料的來源，也有石材加工的技術(shù)，但石材卻并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求較高的建筑部件上。
B.秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石 材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。
C.據(jù)《禮記o檀弓上》記載，桓司馬為自己做一個石制的棺材，加工了三年仍未完成?；杆抉R的這 種行為遭到了孔子的批評。
D.中國古代的建筑一般不去考慮過于長遠(yuǎn)的未來，只是為了能更好地滿足當(dāng)時人的需要。正是這種觀念，使得土木材料在當(dāng)時的 建筑中大行其道。
【答案】B
【解析】秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場能夠證明古代玉石文化的高水平，但是原文本沒有提到修建阿房宮的石材來自于此處.注意所有的判斷都必須來自原文，切不可以主觀臆斷。觀點(diǎn)要在原文中找到根據(jù)，要有前因后果.
考點(diǎn):理解文中關(guān)鍵句子的含義，能力層次為D.
7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.在古代西方，許多建筑物與神權(quán)有關(guān)，需要與神一樣永恒，由于不耐久的木材無法滿足這一要求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材就得到了西方人的青睞。
B.建造以石材為主要材料的建筑，古代中國人不是做不到，而是故意有所不為。這與華夏民族崇尚節(jié)儉的主流價值觀有關(guān)。
C.因深受儒、釋、道三家“萬物無?！闭J(rèn)識的影響，中國古建筑以木材為主，因此不要說先秦時期，即使秦漢以降的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾。
D.中國的古代建筑采用土木為主要材料，效率更高，耗材更少，而且可以減輕人類對于地球的索取，在這一點(diǎn)上它是勝過西方石建筑的。
【答案】 C
【解析】“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無幾”說法有誤.原文第一段雖然有“中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材”，但是并不等于“所剩無幾”.最后一段說“陵墓建筑……便成了石材發(fā)揮作用的主要場所”.解答題目先找出文章中相對應(yīng)的語句，抓住文中議論抒情的句子.轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對.概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒.注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯.注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換.分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱.推斷不夸大，不縮小，不無中生有.
考點(diǎn):概括、篩選文中重要信息.
(山東卷)閱讀下面的文字,完成6~8題。
大家來到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問;若能如此，才算是真進(jìn)步。
人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機(jī)械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機(jī)械性。這從何處見出呢?就是在于他能自覺;而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時，能調(diào)理自己。我們對外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對外界我們尚需要調(diào)理，對自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。
不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣。調(diào)理自己要注意心思與心情兩面。心思方面最要緊的是要調(diào)理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因?yàn)橹R是要用調(diào)理來駕馭的。而心思之清楚有調(diào)理，是與心情有關(guān)系的;在心情不平時，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。
對心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便作不好;常常散懈，則這人一毫用處沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反;散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無能力對付外面變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個有能力的人?這是要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質(zhì)的根本功夫。
調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情;而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)的去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。
這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在。
6.下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是
A.學(xué)會心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問，才是真正的進(jìn)步。
B.人類之所以超過其他生物，是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性。
C.說話和寫文章時，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。
D.調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。
【答案】A
【考點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級為C級。
【解析】這篇文章共有六段，第一段提出問題：要調(diào)理自己的心理。第二段寫為什么要調(diào)理。第三、四段寫調(diào)理要注意的心思和心情兩個方面。第五段寫調(diào)理需要精神。第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理是大事。可見，文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開分析論述的。BCD項(xiàng)都有失偏頗。
7.根據(jù)文意，下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項(xiàng)是
A.備考要擬訂周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，擬訂計(jì)劃要保持內(nèi)心的平和和安定。
B.教室黑板上方的墻壁上，張貼著“凈”“靜”“敬”“競”四個大字。
C.寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。
D.學(xué)習(xí)遇到困難時，冷靜思考，多方請教，尋找解決問題的新思路。
【答案】C[
【考點(diǎn)】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為C級。
【解析】“寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽”是屬于“調(diào)理心思”， 寫文章要“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”說法有誤，原文強(qiáng)調(diào)的寫文章時“最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就，而“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”恰恰是作者所謂的“茍且從事”。
8.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.學(xué)會回頭看自己，健全自己的心思心情，是求 學(xué)的一個重要目的，這比學(xué)習(xí)知識更重要。
B.心思與心情是密切相關(guān)的，但兩者有主次之分，要想條理心思，就得先調(diào)理自己的心情。
C.心情的暴亂與散懈，兩者看似不同，但都能使我們陷于一種機(jī)械性，亂而導(dǎo)致行事不順。
D.調(diào)整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個很緊要的根本所在。
【答案】D
【考點(diǎn)】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級為C級。
【解析】原文是最后一段“這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在”這句話，這個地方作者想要表達(dá)的是“尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情;而在做事的時候，尤須集中精力”，而寫文章僅僅是作者舉的一個例子而已。
(四川卷) 閱讀下面的文字，完成5-7題。
工業(yè)化時代，學(xué)校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟(jì)批量模式：鈴聲、班級、標(biāo)準(zhǔn)化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時間編排的流水線場景。這種教育為工業(yè)時代標(biāo)準(zhǔn)化地“制造”了可用人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個人的成功。世界也許因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師生，生生)的關(guān)系將通過人與技術(shù)的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，正如現(xiàn)在過春節(jié)拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎?大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。
一個學(xué)生考試得了78分，這事是一個“數(shù)字”;如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、智力水平等與78分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn) 方法等特點(diǎn)，這些寫特點(diǎn)正好適應(yīng)了個性化和人性化的學(xué)習(xí)變化。目前教育變革的討論，過多集中于在線教育(遠(yuǎn)程、平板、電子、數(shù)字)，這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動化時代最先想到的是卓別林電影中的自動吃飯機(jī)，多媒體時代最先想到的是游戲。在線教育本身很難改變學(xué)習(xí)，在這場教育革命的浪潮中，由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化，卻是很多人沒有在意的巨大金礦。
教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場景的布置、教育時空的變化、學(xué)習(xí)場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用。這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗(yàn)的事情，在云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)。教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會科學(xué)，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。
目前的經(jīng)濟(jì)社會，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時代，人與機(jī)器的主流社會關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，若干年后社會的競爭將以服務(wù)和創(chuàng)新為核心。然而我們今天的教育還受制于減少犯錯和標(biāo)準(zhǔn)化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成。而個性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔(dān)：越來越小的班級、越來越近的學(xué)校、越來越聚焦的教育支持、越來越個性化的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時代的模式。
5、下列關(guān)于數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.工業(yè)化時代的教育標(biāo)準(zhǔn)化地培養(yǎng)人才，導(dǎo)致人才的個性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。
B.大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。
C.以數(shù)據(jù)支撐為標(biāo)志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會效益，但不少人沒有對它給予應(yīng)有的關(guān)注。
D.大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗(yàn) 傳承的社會科學(xué)，而會成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后的第二門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。
【解析】答案為C。
A項(xiàng)強(qiáng)加因果，大數(shù)據(jù)教育并不是工業(yè)化時代的弊端直接催生的。B項(xiàng)理解不當(dāng)，文中第一段明確表明“大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個人的成功?！盌項(xiàng)“第二門”無中生有，第三段“教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會科學(xué)，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)?！?/P>
6、下列不屬于大數(shù)據(jù)講給教育帶來的變化的一項(xiàng)是
A.教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場景的布置、學(xué)習(xí)場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用等有數(shù)據(jù) 支撐。
B.老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生甚至他們與家長、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。
C.將優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)資源傳送到教育發(fā)展滯后的學(xué)校，學(xué)生們在校即時同步學(xué)習(xí)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)課資源的覆蓋面。
D.累積足夠的學(xué)生個體信息并據(jù)此對學(xué)生進(jìn)行個性化輔導(dǎo)，從而最大可能的實(shí)現(xiàn)每個人的進(jìn)步與成功。
【解析】答案為C。
此題屬于理解推斷題，難度較大，需要學(xué)生綜合信息，理解，分析，推斷。C項(xiàng)“將優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)資源傳送到教育發(fā)展滯后的學(xué)?！笨蓴U(kuò)大優(yōu)質(zhì)課資源的覆蓋面。而“學(xué)生們在校即時同步學(xué)習(xí)” 中“即時”與否，與“擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)課資源的覆蓋面”不密切。實(shí)際來講，將優(yōu)質(zhì)課傳到落后地區(qū)，有同步和不同步兩種情況。
7、下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是鼓勵的“數(shù)字”，而是對數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進(jìn)行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。
B.大數(shù)據(jù)教育時代，隨著教育時空的變化、學(xué)習(xí)場景的變革，情感交流和思想教育將會出現(xiàn)新的情況。
C.工業(yè)化時代的教育培養(yǎng)的少犯錯和標(biāo)準(zhǔn)化的人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)社會對人才的需求。
D.大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標(biāo)準(zhǔn)化教育，而學(xué)校主要承擔(dān)個性化人才的培養(yǎng)工作，教師需求量將大為減少。
【解析】答案為D。
D項(xiàng)邏輯錯誤，第四段中表明“個性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔(dān)”，而D選項(xiàng)表述為“學(xué)校主要承擔(dān)個性化人才的培養(yǎng)工作”，邏輯上正好相反。
(天津卷) 閱讀下面的文字，完成68題.
波蘭尼認(rèn)為人類的知識有兩種：通常被描述為知識的，即以本面文字，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識;而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識，也稱為未明言知識。所謂顯性知識，即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識的存在，
波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗(yàn)，隱性知識只是難以用語言來充分地表述，而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識的存在，他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力.
波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識，隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心，這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、.價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。
野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗(yàn)積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”〔如手工匠掌握的特殊技藝)。
隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識，而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識，也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性 知識與顯性知識的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說，在野中都次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是”同一硬幣的兩面“。
6.下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述，理解不正確的一項(xiàng)是
A.隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識，例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。
B.隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn)，但要想充分地言說它，也是很不容易的。
C.隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗(yàn)。
D.隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等，以及幫助個體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。
【答案】A
【解析】我們在做某事的行動中所擁有的知識不全是隱性知識。
7.下列對野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述，理解正確的一項(xiàng)是
A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說。
B.隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。
C.隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而”只能意會不可言傳“。
D.個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識的范疇。
【答案】D
【解析】A野中郁次郎“沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說”錯;B隱性知識“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá);C強(qiáng)加因果。
8.下列對本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是
A.波蘭尼認(rèn)為隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識根植于隱性知識。
B.波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性知識是以理解一切行動為背景的知識，而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性知識高度個人化和難于表達(dá)的一面。
C.波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性知識和顯性知識是可以相互轉(zhuǎn)化的。
D.依據(jù)本文內(nèi)容提取三個關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識”。
【答案】C
【解析】在野中郁次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是“同一硬幣的兩面”。
(文章來源招生考試網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請注明原文出處: https://www.gjhuali.com/html/gaokaoziyuan/changguishiti/2015/0312/2015slfx8.html)
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