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　　圣哲——近代政治學(xué)之父馬基雅維利你知道嗎？了解近代政治學(xué)之父馬基雅維利，增長自己的見識(shí)，增強(qiáng)判斷能力。

近代政治學(xué)之父馬基雅維利

　　今天，我們的世界仍然籠罩在一個(gè)500多年前的佛羅倫薩人的陰影下。他是第一個(gè)，也是最為詳盡地把冷冰冰的政治思維介紹給我們這個(gè)世界的人。他的名字是尼科洛·馬基雅維利。他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期有代表性的政治思想家，歷史學(xué)家，劇作家。它又是近代西方政治學(xué)的奠基人，歷史哲學(xué)的開拓者之一。
　　馬基雅維利1469年出生于意大利半島的佛羅倫薩。他的家族曾長期是佛羅倫薩的望族，但他出生時(shí)已經(jīng)沒落了，家境貧寒。依靠父母的家庭熏陶和指導(dǎo)，馬基雅維利獲得了良好的教育，少年時(shí)代就大量地閱讀了西塞羅、賀拉斯、李維等人的著作，通過自學(xué)精通了深?yuàn)W的拉丁文，培養(yǎng)了一種獨(dú)立思考、崇尚自由的氣質(zhì)。
　　受文藝復(fù)興的人文主義思潮的影響，他參加了佛羅倫薩的共和革命。1498年，被任命為佛羅倫薩的第二國務(wù)秘書。此后多年的政治生涯，使他積累了豐富的政治和外交經(jīng)驗(yàn)，并且在時(shí)勢的起落中，為人類留下了一部政治學(xué)巨著——《君王論》。
　　馬基雅維利贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。他是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一社會(huì)安寧的惟一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度，他痛感需要一位強(qiáng)有力的君主來拯救意大利。于是，他極力稱頌當(dāng)時(shí)的陰謀家瓦倫丁諾公爵切薩雷·博賈的欺騙、陰謀、暗殺和其他暴力手段，希望君主效法他，以各種手段達(dá)到正確的目的。他的這些主張，比較全面地展現(xiàn)在《君王論》一書中。
　　馬基雅維利認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。他認(rèn)為，人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱；慈悲心是危險(xiǎn)的，人類的愛足以滅國。馬基雅維利有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。
　　馬基雅維利還指出，受人敬愛不如被人懼怕。一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛來，更為安全些。但他有時(shí)又有必要讓人民相信自己是“集美德于一身的人”。也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來，讓他有盼望。給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對(duì)凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己。但對(duì)下屬自己心中要了如指掌，隨時(shí)操縱他，并且動(dòng)用殺罰大權(quán)。
　　馬基雅維利認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu)秀的軍隊(duì)。在他看來，任何人只要有自己的裝備精良的軍隊(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論時(shí)勢如何驟轉(zhuǎn)，他自己總是處于有利的地位。君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人。不可對(duì)別人吐露真心，不可指望別人對(duì)你誠實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬。對(duì)君主來說，最危險(xiǎn)的人，莫過于意氣相投的人。所以，應(yīng)當(dāng)懷疑一切人，組織耳目對(duì)之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制?？傊?，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。
　　馬基雅維利的這一系列政治主張、政治權(quán)術(shù)思想被后人稱為馬基雅維利主義。長期以來，馬基雅維利主義都是邪惡的代名詞，備受人們的攻擊和唾罵。在西方，馬基雅維利主義被認(rèn)為是旁門左道的文化支流，一旦誰被冠以“馬基雅維利主義者”，誰就名譽(yù)掃地。尼克松就因“水門事件”之類的陰謀詭計(jì)而被稱做“馬基雅維利主義者”，其政治地位也一落千丈，成為美國歷史上“最差”的三位總統(tǒng)之一。在現(xiàn)代社會(huì)中，“馬基雅維利主義”也成為商業(yè)中不講信用、不講道德的卑劣經(jīng)商作風(fēng)的代名詞。
　　與此同時(shí)，馬基雅維利本人也備受人們的身后攻擊。沒有幾個(gè)政治哲學(xué)家受到像馬基雅維利這樣強(qiáng)烈的譴責(zé)。多年來，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字當(dāng)作欺騙和狡猾的同義詞來使用。其中最強(qiáng)烈的譴責(zé)常常出自于把他所倡導(dǎo)的學(xué)說付諸于實(shí)踐的人們之口。人們厭惡馬基雅維利，并貶稱他為“惡魔的頭子”。但伏爾泰說的有理，這只是因?yàn)樗孤┝怂麄兊奶鞕C(jī)。本尼托·墨索里尼是曾經(jīng)公開稱贊馬基雅維利的少數(shù)幾個(gè)政治領(lǐng)袖之一。毫無疑問，許多杰出的政治人物都認(rèn)真地讀過《君王論》這本書。據(jù)說拿破侖睡覺時(shí)把一本《君王論》放在枕頭下面，人們對(duì)希特勒和斯大林也有類似的傳說。
　　馬基雅維利對(duì)政治理論的影響是不容置疑的。早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來。馬基雅維利拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會(huì)政治問題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他暗示重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實(shí)際上他們?cè)鯓颖憩F(xiàn)；不在于誰應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實(shí)際上人們?cè)鯓尤〉谜?quán)。今天討論政治學(xué)說的方式比從前現(xiàn)實(shí)得多，這在某種程度上都是由于馬基維利亞的影響。他是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。恩格斯稱贊馬基雅維利為“巨人”，馬克思推崇馬基雅維利為近代政治學(xué)的先驅(qū)。

　　來源：8部“知道點(diǎn)”叢書