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　　廉吏楷模季文子，學(xué)科相關(guān)資料，請(qǐng)關(guān)注課外書籍其他更新

　　在今山東省蒼山縣西北約30公里處，有一座文峰山，又稱魯卿山。據(jù)《蒼山縣志》記載，此山原名神峰山，為了紀(jì)念葬于此山的季文子而改現(xiàn)名。季文子，即季孫行父，是春秋時(shí)期的魯國(guó)名臣。他在魯國(guó)久執(zhí)國(guó)政，連相魯宣公、魯成公、魯襄公三君，是對(duì)魯國(guó)發(fā)展具有重要影響的人物。與其在政治上的成績(jī)相比，季文子對(duì)自身修養(yǎng)的要求更為后人重視，他也因此被奉為廉吏楷模。

　　季文子在世的時(shí)候，就以廉潔簡(jiǎn)樸的形象而在諸侯列國(guó)中形成了很好的口碑。晉楚鄢陵之戰(zhàn)后，魯卿叔孫僑如為逞一己之私，慫恿?xí)x國(guó)扣押了前往參加盟會(huì)的季文子，并以做晉的屬國(guó)為條件要求晉國(guó)殺掉季文子。但晉卿范文子卻沒(méi)有照辦。因?yàn)樵谒磥?lái)，“季孫于魯，相二君矣。妾不衣帛，馬不食粟，可不謂忠乎?”(《左傳·成公十六年》)殺這樣的人是不得人心的。最終季文子得以全身而歸。在這一事件中，固然不能忽視晉卿范文子的作用，但促使范文子這樣做的，正是季文子的廉潔。作為在魯國(guó)掌權(quán)數(shù)十年的重臣，季文子去世的時(shí)候，竟然“家無(wú)衣帛之妾，廄無(wú)食粟之馬，府無(wú)金玉。”(《史記·魯世家》)堂堂三朝元老不但沒(méi)有什么積蓄，甚至家臣連喪葬用品都準(zhǔn)備不齊，這確實(shí)讓人感嘆不已。正因?yàn)榇?，司馬遷借用“君子”的話稱他既“忠”又“廉”，“忠”說(shuō)的是他對(duì)魯國(guó)政治與外交的貢獻(xiàn)，“廉”則是對(duì)他生活作風(fēng)的褒揚(yáng)。

　　季文子以魯國(guó)執(zhí)政的身份而大興節(jié)儉之道，為魯國(guó)政治帶來(lái)了一股清新的風(fēng)氣，并在客觀上起到了表率的作用。但季文子的“廉”在當(dāng)時(shí)也曾遭到一些士大夫的批評(píng)。如魯卿孟獻(xiàn)子之子仲孫它就認(rèn)為季文子的“廉”是吝嗇，不符合作為一國(guó)執(zhí)政的身份，也影響了魯國(guó)的形象。對(duì)此，季文子做出了這樣的回答：“吾觀國(guó)人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無(wú)乃非相人者乎!且吾聞以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬。”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)不久，季文子把此事告訴了孟獻(xiàn)子，獻(xiàn)子把兒子關(guān)了七天禁閉以示懲戒。后來(lái)，仲孫它認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，效法季文子，積極改過(guò)，并做到了“妾衣不過(guò)七升之布，馬餼不過(guò)稂莠”。(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)季文子聽(tīng)說(shuō)后，舉薦其擔(dān)任上大夫之職。季文子的廉潔和節(jié)儉正是他憂國(guó)憂民之情的外在體現(xiàn)，并因此具有了熏陶和教育后輩的道德力量。

　　雖然后世也有人認(rèn)為季文子的節(jié)儉只是“飾詐沽名之事”(陳士元《論語(yǔ)類考·卷八》)，但總起來(lái)看，季文子此舉絕不是現(xiàn)在流行的“做秀”，這從后世稱頌者眾多即可見(jiàn)一

　　斑。如宋人費(fèi)樞曾贊嘆道：“季文子可謂無(wú)忝矣，妾不衣帛，馬不食粟，乃念及國(guó)人之父兄食粗而衣惡，蓋廉者，政之本;儉者，廉之本。文子之為政，其知本歟?”(《廉吏傳》卷上)由此可見(jiàn)，節(jié)儉不僅僅只是個(gè)人生活作風(fēng)問(wèn)題，而是蘊(yùn)涵著政治生活中的大道理。正如季文子自己說(shuō)的那樣，愛(ài)民是其節(jié)儉的出發(fā)點(diǎn)，而惟有如此，才是達(dá)到國(guó)家治理的正確途徑。而就其后來(lái)又不拘一格提拔認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤并改正的仲孫它這一點(diǎn)來(lái)看，季文子也可以稱得上是有器量的政治家了。漢代以后，季文子被很多官員奉為楷模。如東漢的虞延去官返鄉(xiāng)后，當(dāng)?shù)靥馗蛔谡?qǐng)他作幕僚。富宗是一個(gè)喜歡奢靡生活的人，他乘坐的車馬、使用的器物都超出了地方官員的標(biāo)準(zhǔn)。虞延為此多次勸他要注意節(jié)儉，還舉例說(shuō)：“昔晏嬰輔齊，鹿裘不完;季文子相魯，妾不衣帛。以約失之者鮮矣。”但富宗卻不以為然，結(jié)果不久便被朝廷論罪處死，史載其臨死的時(shí)候“攬?zhí)槎鴩@曰：‘恨不用功曹虞延之諫!’”(《后漢書·虞延傳》)富宗不能效法晏嬰、季文子，招致了滅頂之災(zāi)，這樣的事例在歷史上屢見(jiàn)不鮮;與此相反，那些能夠潔身自好、廉正為民者則往往能得到良好的輿論評(píng)價(jià)，時(shí)人也經(jīng)常以季文子等廉吏比之。如唐朝人李元纮，“在政事累年，不改第宅，仆馬弊劣，未曾改飾，所得封物，皆散之親族。”當(dāng)時(shí)的名相宋璟對(duì)其非常贊賞，經(jīng)常在別人說(shuō)他“貴為國(guó)相，家無(wú)儲(chǔ)積。雖季文子之德，何以加也!”(《舊唐書·李元纮列傳》)這無(wú)疑也是對(duì)季文子政治與生活作風(fēng)的肯定。

　　在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，身處政治斗爭(zhēng)旋渦之中的季文子為什么能夠做到清廉節(jié)儉?關(guān)鍵在于他能夠“三思而后行”。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子曾評(píng)論說(shuō)：“再，斯(或作再思)可矣。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)這句意思有點(diǎn)含糊的話成了后人對(duì)季文子或褒或貶的重要依據(jù)。比如朱熹就說(shuō)季文子“三思而后行”是為自己的私利考慮，此后也有學(xué)者認(rèn)為孔子是在批評(píng)季文子。但事實(shí)上，孔子對(duì)季文子的“三思而后行”是持積極而肯定的態(tài)度的。“三思”也好，“再思”也罷，都不能以今天的絕對(duì)數(shù)字為基準(zhǔn)來(lái)理解，其關(guān)鍵是要把握一個(gè)“度”，要符合當(dāng)時(shí)的禮制與規(guī)則，這才是孔子此話所藏的深意。在這一點(diǎn)上，為《論語(yǔ)》作過(guò)注疏的鄭玄、何晏、邢昺、劉寶楠等的解釋是基本一致的。在孔子設(shè)壇講學(xué)的過(guò)程中，曾以孔文子、子產(chǎn)、臧文仲等享譽(yù)一時(shí)的人物說(shuō)事，季文子也在其中。顯然，孔子是要以這些人物的事跡來(lái)教導(dǎo)自己的學(xué)生，通過(guò)他們的努力建立像季文子等人那樣的品行和功業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己未竟的政治抱負(fù)。作為春秋時(shí)期的魯國(guó)重臣

　　，季文子注重個(gè)人修養(yǎng)，廉潔奉公，不僅在魯國(guó)的內(nèi)政外交中發(fā)揮了重要作用，更為后世樹(shù)立了一個(gè)廉潔勤儉的廉吏楷模，受到后人不斷的贊譽(yù)和尊崇。