柳下惠(公元前720年—公元前621年)
本姓展,名獲,字禽,中國(guó)春秋時(shí)期魯國(guó)人,是魯孝公的兒子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑,“惠”則是他的謚號(hào),所以后人稱他“柳下惠”。據(jù)說他又字“季”,所以有時(shí)也稱“柳下季”。他做過魯國(guó)大夫,后來隱遁,成為“逸民”。柳下惠被認(rèn)為是遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范,他“坐懷不亂”的故事中國(guó)歷代廣為傳頌?!睹献印分姓f“柳下惠,圣之和者也”,所以他也有“和圣”之稱。柳下惠還是中國(guó)柳姓的得姓始祖。
【事跡】
下惠雖然被孟子稱為“和圣”,但是史書關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍,部分記載有明確的時(shí)間,部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》記載柳下惠在魯國(guó)做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室衰敗,朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直,不事逢迎,自然容易得罪權(quán)貴,竟接連三次受到黜免,很不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤,說“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)柳下惠雖然屢受打擊排擠,仕途蹭蹬,他的道德學(xué)問卻名滿天下,各國(guó)諸侯都爭(zhēng)著以高官厚祿禮聘他,但都被他一一拒絕了。有人問其故,他答道:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”(《論語(yǔ)·微子》)意識(shí)是說,自己在魯國(guó)之所以屢被黜免,是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持下去,到了哪里也難免被黜免的結(jié)果;如果放棄做人的原則,在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢?
《國(guó)語(yǔ)》
柳下惠的直道事人,在史書中有幾處明確的記載?!秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中記載道:魯僖公二十六年(前631年)夏,齊孝公出兵討伐魯國(guó),臧文仲問柳下惠如何措辭,才可以使齊國(guó)退兵。柳下惠說,聽說大國(guó)如果做好小國(guó)的榜樣,小國(guó)如果好好侍奉大國(guó),這樣才能防止禍亂;現(xiàn)在魯國(guó)作為小國(guó)卻狂妄自大,觸怒大國(guó),無(wú)異自取其禍,怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說,相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國(guó)的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。
柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜,在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知,便向展喜授以方略,讓他到齊營(yíng)去見齊孝公。孝公問,“我齊國(guó)在軍壓境,你們害怕了吧?”展喜笑道,“小人才會(huì)害怕呢,君子是不會(huì)害怕的!”孝公不解地問為什么。展喜說,“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國(guó)君周公和齊的始封國(guó)君太公
曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書,說齊魯兩國(guó)今后要世代修睦敦好,不可以互相殘殺?,F(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府,載于史書,每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天,怎么能把這事拋在了腦后?”齊孝公無(wú)言可對(duì),自知理虧,只好撤兵。齊國(guó)的國(guó)君派人向魯國(guó)索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得,卻又怕得罪強(qiáng)橫無(wú)禮的齊國(guó),遂打算以一假鼎冒充。但齊國(guó)人說:“我們不相信你們,只相信以真誠(chéng)正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個(gè)鼎是真的,我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。柳下惠說:“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶,我如果說假話,那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來保住你的珍寶,這樣的事我怎么干?”莊公無(wú)奈,只得以真鼎送往齊國(guó)。
《國(guó)語(yǔ)》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國(guó)都城東門外好幾天了,臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說,臧氏治國(guó)簡(jiǎn)直就是亂來,祭祀是國(guó)家的重要制度,而制度是治國(guó)能夠成功的基礎(chǔ),所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度,而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對(duì)人民和國(guó)家有功勞的人和事物,所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人,才能受到后人的祭祀;此外土地、五谷和山川的神,先哲和有美德的人,天上的日月和星辰,地上的五行,九州的名山、江河和沼澤,也應(yīng)該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國(guó),還不知道它為什么飛來,也不見得它對(duì)人民有什么功德,這樣就決定祭祀它,實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測(cè)海鳥是為躲避災(zāi)難而來,而事實(shí)證明了他的猜測(cè)是對(duì)的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直,也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉,這也是他受儒家思想重視的原因。
坐懷不亂
“坐懷不亂”的故事在中國(guó)歷代廣為人知,柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范?,F(xiàn)在,人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事:魯國(guó)有一個(gè)獨(dú)處一室的男子,鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作,寡婦的房子被摧毀,婦人來到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門。婦人從窗戶里對(duì)他說:“你為何不讓我進(jìn)來呢?”男子說:“我聽說男女不到六十歲不能同居?,F(xiàn)在我還年輕,你也一樣,所以不能讓你進(jìn)來。”婦人說:“你為何不像柳下惠那樣,能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子,而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”男子說:“
柳下惠可以開門,我不能開門。所以我要以我的‘不開門’,來向柳下惠的‘開門’學(xué)習(xí)。”這個(gè)故事說明,最晚也在西漢初年的時(shí)候,就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說,只是有些語(yǔ)焉不詳。到了元朝,胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié):魯國(guó)人柳下惠,姓展名禽,一次出遠(yuǎn)門的晚上住在都城門外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒,忽然有一位女子來投宿,柳下惠恐怕她凍死,就讓她坐在他懷中,用衣服蓋住她,一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事,與這個(gè)版本就大致相同了。
死后
柳下惠退居柳下后,則招收生徒,傳授文化、禮儀,深受鄉(xiāng)人愛戴。死后,弟子要為他議謚號(hào)。其妻說:“將誄夫子之德耶,則二三子不如妾知之也,乃誄曰:’夫子之不伐兮,夫子之不竭兮,夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗,不強(qiáng)察兮。蒙恥救民,德彌大兮。遇難三黜,終不弊兮。愷悌君子,永能厲兮。嗟乎惜哉,乃下世兮。庶幾遐年,今遂逝兮。嗚呼哀哉,鬼神泄兮。夫子之謚,宜為惠兮’”(《烈女傳》)展禽故謚為“惠”。
柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng),其墓歷來受到人們的保護(hù)。秦伐齊,道經(jīng)柳下惠墓地,秦下令:“有去柳下惠墓地采樵者,死無(wú)赦。”清光緒二十八年(1902)泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓,在四周立有界石,為防汶水沖蝕,在墓南、西、北各筑土堤,東南壘石壩三十丈加以保護(hù),并植楊柳千株,使柳下“碧玉千樹,青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
【評(píng)價(jià)】
柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”,最后只能去官隱遁,成為“逸民”?!墩撜Z(yǔ)》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是:“降志辱身矣,言中倫、行中慮,其斯而已矣。”意思是,相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟,柳下惠肯降低自己的理想,雖然屈辱了身份,但是能做到言行舉止合乎道德和理智?!蹲髠鳌分锌鬃右舶殃拔闹僮屃禄菹屡_(tái),列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一,表示譴責(zé)。
孟子對(duì)柳下惠非常推崇,《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人,認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u,不因官職卑微而辭官不做;身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人,被遺忘在民間時(shí)也沒有怨氣;貧窮困頓時(shí)不憂愁,與鄉(xiāng)下百姓相處,也會(huì)覺得很愉快;他認(rèn)為自己和任何人相處,都能保持不受不良影響。因此,聽說了柳下惠為人處世的氣度,原來心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度,原來刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人,是可以成為“百世之師”的。
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