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　　江蘇徐州有華佗紀念墓；沛縣有華祖廟，廟里的一副對聯(lián)，抒發(fā)了作者的感情，總結(jié)了華佗的一生：

　　“醫(yī)者刳腹，實別開岐圣門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；

　　士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋?！?/p>

　　華佗被害至今已一千七百多年了，但人民永遠懷念他。華佗之所以被后人稱頌，不僅是因為他的高超醫(yī)術(shù)，更重要的是他一心為勞苦大眾祛除病痛的精神。

　　華佗的高超醫(yī)術(shù)也不是與生俱來的，主要是精研前代醫(yī)學典籍，在實踐中不斷鉆研、進取。華佗高明之處，就是能批判地繼承前人的學術(shù)成果，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新的學說。中國的醫(yī)學到了春秋時代已經(jīng)有輝煌的成就，而扁鵲對于生理病理的闡發(fā)可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發(fā)展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人書也”，可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循著前人開辟的途徑，腳踏實地開創(chuàng)新的天地。例如當時他就發(fā)現(xiàn)體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。這類例子很多。最突出的，應(yīng)數(shù)麻醉術(shù)──酒服麻沸散的發(fā)明和體育療法“五禽之戲”的創(chuàng)造?！拔迩葜畱颉?，就是模仿五種動物的形態(tài)、動作和神態(tài)，來舒展筋骨，暢通經(jīng)脈。五禽，分別為虎、鹿、熊、猿、鳥，常做五禽戲可以使手足靈活，血脈通暢，還能防病祛病。他的學生吳普常用這種方法強身，活到了90歲還是耳聰目明，齒發(fā)堅固。

　　華佗作為一代名醫(yī)，他不僅系統(tǒng)地接受古代的醫(yī)療經(jīng)驗，還重視和應(yīng)用民間的醫(yī)療經(jīng)驗。他一生游歷了不少地方，到處采集草藥，向群眾學習醫(yī)藥知識。在向民間找藥的同時，還從民間搜集了不少單方，經(jīng)常用這些單方來治病。有一次，華佗在路上遇見一位患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫(yī)治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細診視了病人，就對他說：“你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調(diào)好后吃下去病自然會好?！辈∪税此脑?，吃了萍齏和醋，立即吐出一條象蛇那樣的寄生蟲，病也就真的好了。華佗用這個民間單方，治好了不少病人。

　　他不求名利，不慕富貴在那樣的社會是很難得的。華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不愿做官，寧愿搖著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。據(jù)《三國志》記載，當時魏國丞相曹操患有“頭風?！辈。l(fā)病時頭部劇烈疼痛，每次都是華佗用針灸治好的，往往是針到病除。曹操想把華佗留在身邊當侍醫(yī)，華佗不愿成為他個人的御醫(yī)，從而放棄為人民防病治病的機會，便借口“呆在許昌時間長了，思念故鄉(xiāng)”，“求還取方”而告假回家了。后來，華佗又借口“妻子有病”，拒絕回許昌為曹操治病，當曹操探知其妻并未病時，非常生氣，一怒之下，把華佗押回許昌處決了。臨死，華佗把在獄中整理好的醫(yī)著交給牢頭說：“此可以活人”。沒想到，這個牢頭害怕，不敢接受。華佗只好忍痛，“索火燒之”。

　　神醫(yī)華佗，不愧是醫(yī)學界的一座豐碑！