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　　大唐盛世可以說是中華歷史上最輝煌的篇章，在思想、文化、國力、疆土等等方面幾乎都達到了鼎盛，而大唐文成公主由于遠嫁吐蕃(今西藏)，開創(chuàng)了唐蕃的物質(zhì)和文化的交流，作為唐朝與吐蕃之間的重大事件被載入史冊，從而使其成為大唐歷史上不多的杰出女性之一。史書上對文成公主的記載很少，而西藏的民間傳說卻很豐富，千百年來，廣為流傳。

　　文成公主遠嫁吐蕃

　　七世紀初，中原地區(qū)經(jīng)過數(shù)年的戰(zhàn)爭，李淵(唐高祖)、李世民(唐太宗)父子于618年以長安為都城建立了中國歷史上空前的大唐帝國，成為當時東亞地區(qū)文明的中心，對周邊民族部落為生了強烈的影響，許多民族部落紛紛與唐朝修好，或稱臣內(nèi)附，或納貢請封。

　　吐蕃位于長安之西八千里，629年，松贊干布(又名棄宗弄贊，棄蘇農(nóng))繼位為贊普，遷都邏些(今西藏拉薩)，據(jù)《舊唐書》記載：“弄贊弱冠嗣位，性驍武，多英略，其鄰國羊同及諸羌并賓伏之。”最后，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立吐蕃王國。他發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，推廣灌溉，命吞米桑布扎制定文字，頒行治理吐蕃之“大法令”，以處理贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關(guān)系，創(chuàng)設行政制度和軍事制度，設置官職品階，頒布律令，統(tǒng)一度量衡和課稅制度，從中原及泥婆羅(今尼泊爾)﹑天竺等地引進文化、技術(shù)，使吐蕃社會有了迅速發(fā)展。

　　據(jù)《新唐書》記載，貞觀八年(634年)，松贊干布遣使至唐朝貢，唐朝亦派遣馮德遐回訪吐蕃，松贊干布聽說吐谷渾及突厥都娶唐朝公主為妻，也欲效仿，派使者隨同馮德遐到唐朝求婚，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：“初到長安，唐朝十分優(yōu)待，允許通婚。后來吐谷渾國王入朝，從中離間，遂罷通婚之議。”松贊干布聞之甚怒，與羊同等部落出兵攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊黨項及白蘭兩個部落之后，屯兵20萬于松州(今四川松潘縣)之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。使者傳話說：“若大國不嫁公主，當即進攻內(nèi)地。”

　　不久，松贊干布果然率兵進攻了松州。唐都督韓威輕出覘賊，反為所敗，屬羌大擾，皆叛以應賊。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集為行軍大總管，出當彌道，右領軍大將軍執(zhí)失思力出白蘭道，右武衛(wèi)大將軍牛進達出闊水道，右領軍將軍劉蘭出洮河道，并為行軍總管，率步騎五萬進討，大敗吐蕃。

　　松贊干布引兵而退，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗這次才答應通婚的要求。松贊干布派遣他的大相(職同宰相)祿東贊送上黃金5000兩，珠寶數(shù)百件到長安聘婚，唐太宗答應將宗室之女文成公主嫁給松贊干布。祿東贊在長安逗留期間，由于他機智聰敏，富有謀略，受到唐太宗的喜愛，欲把瑯牙公主的外孫女段氏許配他為妻，祿東贊上書陳述，國中已有妻子，不可遺棄，且這次是為贊普迎親，贊普尚未得見公主，自己怎么能先娶親?

　　一切就緒之后，貞觀十五年(公元641年)，唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護送文成公主入藏。據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，隊伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。有“釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，360卷經(jīng)典，各種金玉飾物”。又給多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經(jīng)典300種，識別善惡的明鑒，營造與工技著作60種，100種治病藥方，醫(yī)學論著4種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。文成公主帶著大批衛(wèi)隊、侍女、工匠、藝人從長安西行，經(jīng)甘肅，到青海，過日月山，經(jīng)大河壩，到達黃河源頭。

　　松贊干布率領侍從和衛(wèi)隊從拉薩前往柏海(今青海的鄂陵湖和札陵湖區(qū)域)等待，然后再到河源(今青海興海縣一帶)迎接。松贊干布拜見李道宗，恭謹?shù)胤钚凶又吨Y，不斷嘆服大國服飾禮儀之美，俯仰之間均表現(xiàn)出一種愧沮之色。與公主回到邏些(拉薩)之后，舉行了盛大婚禮。松贊干布對自己能娶文成公主為妻十分高興，他說：“我的父祖輩沒有一個人能和上國通婚，我能娶大唐公主為妻，深感榮幸，當為公主筑一城以夸示后代。”便在公主經(jīng)過的道路上建筑一座城寨，如中原的雕樓，氣魄雄偉，十分壯觀。

　　松贊干布專門為公主修筑布達拉宮，共有1000間宮室，富麗壯觀。但后來毀于雷電、戰(zhàn)火。經(jīng)過十七世紀的兩次擴建，形成現(xiàn)在的規(guī)模。布達拉宮中保存有大量內(nèi)容豐富的壁畫，

　　其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。布達拉宮的吐蕃遺址后面還有松贊干布當年修身靜坐之室，四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。

　　促進藏地(吐蕃)佛教發(fā)展

　　松贊以前，吐蕃只有一種神教，名為苯教，專作祈禳等法。松贊干布時，有了統(tǒng)一的藏文，才開始翻譯佛經(jīng)，初傳佛教。松贊干布派人到印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像(此像現(xiàn)仍供在布達拉宮)，作為供養(yǎng)修福的對象。后來松贊干布初娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等(不動佛像現(xiàn)供在惹摩伽寺，彌勒像等現(xiàn)供在大招寺)。

　　當時佛教在唐朝盛傳，而文成公主入藏則為佛教在藏地的流傳開辟了道路。文成公主帶到吐蕃有兩件佛教文物：一是本尊釋迦牟尼佛像，另是三百六十部佛經(jīng)，雖然大量的譯經(jīng)今日已無從得見，但釋迦牟尼佛像現(xiàn)仍供奉于大昭寺，被藏人視為“幸福的源泉”，千百年來，接受藏人的頂禮膜拜。據(jù)藏文史料記載，文成公主奉像入藏，歷盡艱辛，一路上傳播佛教文化，也是釋迦牟尼佛為吐蕃人民不斷加持之路。所以說吐蕃佛教的初傳、創(chuàng)立和發(fā)展均與唐朝佛教很有關(guān)系。

　　除帶去佛像和佛經(jīng)外，文成公主還傳入寺院建造法式及寺院法規(guī)。據(jù)藏史記載，文成公主設計建造了小昭寺;大昭寺雖系尼泊爾公主具體施工而成，但文成公主參與了寺址的選擇勘察及寺院型制的設計，兩寺均留存至今。據(jù)《瑪尼寶訓》載，文成公主還將漢地之“十四種寺院法規(guī)施行法”傳入吐蕃。后來小昭寺成為黃教的下密院，大昭寺則因內(nèi)供釋迦佛像及其精美的建筑而亨有盛名。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現(xiàn)在。

　　文成公主還是吐蕃翻譯漢地佛經(jīng)的倡導者。松贊干布聘請漢地大壽天和尚至吐蕃，和吐蕃人拉攏多吉貝負責翻譯漢地佛經(jīng)，而文成公主則是他們的“施主”。《瑪尼寶訓》載，文成公主隨松贊干布譯經(jīng)達13年之久，“漢地堪布之施主是文成公主，譯師是文成公主本人及拉壟多吉貝……請漢地堪布(摩訶衍那)翻譯歷算、藥物及醫(yī)療法等等。松贊干布……賜給每人一升金粉及一個曼陀羅……此后譯經(jīng)持續(xù)十三年之久。”

　　《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》記載：“(文成公主)將六百侍從帶至赤面國(按：即吐蕃)，此公主極信佛法，大具福德，赤面國王(按：即松贊干布)亦大凈信過于先代，廣興正法。”《于闐國教史》亦載：“其時，吐蕃贊普(按：即松贊干布)與唐皇帝成為甥舅(之好)，文成公主被圣神贊普(按：即松贊干布)迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座，鑒于此因，所有僧侶亦來此地，公主均予以資助，乃于吐蕃廣宏大乘佛法。十二年間僧侶與一般俗人均奉行佛教。”由于文成公主的虔心向佛和松贊干布的大力支持，漢地佛像、佛經(jīng)、佛寺型制及漢僧進入吐蕃，佛教得以在吐蕃開始弘傳。

　　漢唐文化傳入藏地

　　漢地中原文化對吐蕃文化頗有影響，文成公主入藏開創(chuàng)了漢唐文化傳入藏地，以及進行漢藏文化交流之路，漢藏之間的文化交流日趨繁榮。文成公主入藏之時，朝廷命沿途官府修路架橋，造船制筏，建筑佛堂，開辟通道，一路上，播撒下了漢唐文化的種子，留下了眾多的勝跡與美好的傳說。松贊干布親迎于河源，見道宗，“執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美。”體現(xiàn)其對漢唐文化的向往。

　　文成公主除帶了三百六十部佛經(jīng)及佛教文物外，并將中原特有的醫(yī)術(shù)、建筑術(shù)、印刷術(shù)、釀造法、占卜術(shù)、陰陽五行、八卦算命等文化也傳入吐蕃。入藏以后，“公主惡其人赭面，弄贊令國中權(quán)且罷之，自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風。”(《舊唐書吐蕃傳》)自此，中原漢唐文化漸入西域。

　　當時唐朝國學所設課程有《尚書》、《左氏春秋》、《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等，其中《詩》、《書》為必修課。文成公主在吐蕃定居期間，吐蕃貴族學習《詩經(jīng)》、《尚書》等儒家經(jīng)典，即“仍遣酋豪子弟，請入國學以習《詩》、《書》”(《舊唐書吐蕃傳》);而吐蕃使者則趁來唐朝之際，學習中原漢唐文化，并將其帶到吐蕃。

　　此外，據(jù)《舊唐書吐蕃傳》記載，文成公主入嫁松贊干布后，吐蕃“又請中國識文之人典其表疏。”即請中原漢族士大夫等“衣冠知奉禮，忠信識尊儒”的儒學人士到吐蕃來擬寫漢文的公文，便于和唐朝交往。這種文化的交流很大程度上影響了吐蕃貴族和知識分子，他們開始將頒賞、封贈、會盟、祭祀等有關(guān)政務大事的活動，刻記在碑石或簡牘上，以傳示后人。朝廷中有專門的記事官，記載朝廷大事及戶藉，軍隊數(shù)目、地畝賦稅等內(nèi)容，并將這些記載個別歷史內(nèi)容的簡牘加以匯編、加工整理，為吐蕃王朝后期藏學歷史文獻的發(fā)展奠定了基礎。

　　隨公主入藏的工匠，把中原地區(qū)的農(nóng)具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產(chǎn)技術(shù)傳入西藏。吐蕃的農(nóng)業(yè)技術(shù)比較粗疏，土地不加平整，不打畦，沒有阡陌，水土容易流失。唐代農(nóng)業(yè)技術(shù)傳入后，吐蕃人民開始挖畦溝，田野間阡陌縱橫，大大提高了產(chǎn)量。同時，文成公主還拿出五谷種子及菜籽，教人們種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應高原氣候，生長良好。而小麥卻不斷變種，最后長成藏族人喜歡的青稞。公主帶的水磨，深受歡迎，公主和她的侍女，還把紡織、刺繡技術(shù)傳授給吐蕃女子。

　　永徽元年(650)，松贊干布去世，文成公主一直居住在西藏。永隆元年(680)，文成公主去世，吐蕃為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉薩仍保存藏人為紀念她而造的塑像，距今已1300多年歷史。

　　公主入藏顯大唐文教之功

　　和親政策在中國歷史上由來已久，一般是在國勢衰敗之時對周邊異族的求全之策，但是唐文成公主在貞觀年間入藏則有所不同。當時唐朝國勢強盛，而吐蕃是一個剽悍好戰(zhàn)的游牧民族，同唐朝有征戰(zhàn)發(fā)生，然而唐朝在戰(zhàn)勝吐蕃以后，反而同意文成公主入藏和親，奠定唐蕃友好基石，終太宗之世，吐蕃一直追隨大唐，貞觀十九年，太宗伐遼東還，松贊干布遣祿東贊來賀，奉表稱婿，獻金鵝一只。貞觀二十二年，右衛(wèi)率府長史王玄策使往西域，為中天竺所掠。吐蕃發(fā)精兵與玄策擊天竺，大破之，遣使來獻捷。此后數(shù)十年中，吐蕃與大唐和睦相處，雙方聘使包括吊喪、賀即位、禮儀、告生辰等使節(jié)頻繁交往，這不能不說是唐朝文教之功。

　　此外，唐初突厥曾經(jīng)為患北方多年，唐高祖為了國家安寧不得不向突厥稱臣。然而唐太宗打敗突厥后，并未趕盡殺絕以雪父恥，反而極其包容地任用了一百多名曾經(jīng)與大唐為敵的突厥降將，擔任五品以上的將軍和中郎將，約占朝廷武官之半。同時唐朝還允許歸降的突厥人遷入中原。這些舉措深得各少數(shù)民族的信任，西北各族領袖共同請求為唐太宗上尊號“天可汗”。正是唐朝的這種寬容政策贏得了人心，一時間四夷賓服，諸國來朝，即使遠如波斯、昭武九姓國、闐國等等都自愿納地成為唐朝府州。

　　自古以來，“和為貴”、“中庸之道”是中華民族推崇的思想。祖先賦予自己以教化天下，即所謂“平天下”的歷史使命。從根本上說，實現(xiàn)“平天下”的理想所仰賴的不是武功，而是文治;它所實行的也不是霸道，而是王道。所謂“故遠人不服，則修文德以來之”。