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——百姓也可以為國(guó)君上課

【古文原文】

　　祁師曠侍于晉侯①。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君②，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀③，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之④，勿使失性。有君而為之貳⑤，使師保之(6)，勿使過度。是故天子有公(7)，諸侯有卿(8)，卿置側(cè)室(9)，大夫有貳宗(10)，士有朋友(11)，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵(12)，以相輔佐也。善則賞之(13)，過則匡之，患則救之，失則革之(14)。自王以下各有父子兄弟以補(bǔ)察其政。史為書(15)，瞽為詩(16)，工誦箴諫(17)，大夫規(guī)誨(18)。士傳言(19),庶人謗(20)，商旅于市(21)，百工獻(xiàn)藝(22)。故《夏書》曰(23)：‘遒人以木鐸徇于路(24)，官師相規(guī)(25)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗?26)，于是乎有之(27)，諫失常也(28)。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上(29)，以從其淫而天地之性(30)？必不休矣?！?BR>

【古文注解】

　?、賻煏纾簳x國(guó)樂師。晉候；指晉悼公。②出：驅(qū)逐。③匱：缺乏、(4)司牧：統(tǒng)治，治理。(5)貳：輔佐大臣．(6)師保：本指教育和輔導(dǎo)天子的師傅，這里的意思是教導(dǎo)保護(hù)。(7)公；僅次于天子的經(jīng)高爵位．(8)卿：諸侯的執(zhí)政人臣、(9)側(cè)室：庶子．這里指測(cè)室之官。(10)大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室之弟擔(dān)任。(11)士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。(12)皂、隸；都是奴隸中的一個(gè)等級(jí)。牧：養(yǎng)牛人。圉：養(yǎng)馬的人。(13)賞：贊楊。(14)革：改。(15)史：太史。為書；記錄國(guó)君的言行。(16)瞽：古時(shí)用盲人作樂師。為詩；作詩諷諫(17)工：樂工。誦：唱或誦讀。箴諫；用來規(guī)勸諷諫的文辭。(18)規(guī)誨：規(guī)勸開導(dǎo)。(19)傳言：傳話。(20)謗：公開議論。(21)商旅：商人。于市；指在市場(chǎng)上議論。(22)百工：各種工匠，手藝人。(23)《夏書》：已失傳。以下兩句話見于《古文尚書·胤征》。(24)尊人；行令官，連宣令官。木鐸：木舌的鈴。徇：巡行宣令。(25)官師：官員。(26)孟春：初春。(27)有之：指有遵人宣令。(28)失常：丟掉常規(guī)。(29)肆：放肆，放縱(30)從：同”縱”，放縱。

【古文翻譯】

　　師曠歲侍在晉悼公苦怕人身邊。晉悼公說；“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國(guó)君確實(shí)太過分了。賢明的國(guó)君要獎(jiǎng)賞好人而懲罰，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國(guó)君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對(duì)日月一樣；崇敬他如對(duì)神明一樣，畏懼他如對(duì)雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎？國(guó)君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計(jì)困乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國(guó)家失去主人，哪里還用得著他？不驅(qū)逐他干什么？上天生下百姓并為他們立了國(guó)君，讓國(guó)君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國(guó)君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就贊揚(yáng)，有過錯(cuò)則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國(guó)君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場(chǎng)上議論．各種工匠呈獻(xiàn)技藝。所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路亙告，官員們進(jìn)行規(guī)勸，工匠呈獻(xiàn)技藝當(dāng)作勸諫。”正月初春，這時(shí)就有了宣令官沿路宣令，這是同為勸諫失去了常觀。上天十分愛護(hù)百姓，難道會(huì)讓一個(gè)人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。”’

【古文解釋】

　　師曠的這番議論，是針對(duì)衛(wèi)國(guó)百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻(xiàn)公而發(fā)的。衛(wèi)國(guó)百姓驅(qū)逐衛(wèi)獻(xiàn)公，可以說是“水可以覆舟”的一個(gè)事例，如果站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，就可以說是真正的“犯上作亂”了。是不是也可以說，這是亂世之中的一線光明呢？
　　儒家思想從來都認(rèn)為國(guó)君、君子比百姓高貴，人生而有高低貴賤之分、這實(shí)№上為少數(shù)人在多數(shù)人頭上作成威作福提共了依據(jù)．師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統(tǒng)的觀念顛倒過來了，強(qiáng)調(diào)以民為本。要為民眾著想。
　　國(guó)君從來都被塑造成教師爺?shù)男蜗?，仿佛他就是真理和神明的代表，化身；只有他給百姓上課的份兒，百姓則是愚不可及的一群人。衛(wèi)國(guó)同君被逐。說明百姓同樣可以給國(guó)君上課，教他如何行使權(quán)力。法度不應(yīng)當(dāng)只對(duì)百姓才有效，同樣也應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)君及其臣僚有效。只講國(guó)君的高貴，只講他們才有上課的權(quán)力，實(shí)№上就是把他們劃出了法度之外，讓他們有超越法度的特權(quán)，這就失去了社會(huì)公正的基本前提。
　　能像師曠那樣，在君權(quán)神圣、各國(guó)君主忙于擴(kuò)大自己的實(shí)力的時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面主張民貴君輕，的確屬于難能可貴。我們不可能要求他在那個(gè)時(shí)代提出民主思想，畢竟中國(guó)古代的社會(huì)、法律、政治、宗法制度，都不可能成為民主思想的土壤，而只能產(chǎn)生出專制。個(gè)人無法超越時(shí)代，正如一個(gè)人不可能提著自己的頭發(fā)離開地球一樣。因此，民貴君輕的思想在春秋，乃至整個(gè)傳統(tǒng)的封建社會(huì)之中，已算是達(dá)到了當(dāng)時(shí)思想的頂峰。在那種特定的氛圍中，敢于為民眾說話，既要有思想的高度，也要有勇氣和無所畏懼的精神?？梢韵胂螅蛟S當(dāng)時(shí)具有民本思想的人并不少，而能夠載入史冊(cè)者，并不太多。他們或者缺少勇氣和無所畏懼的精神，或者是缺乏發(fā)言的權(quán)力和機(jī)會(huì)，或者是以其他的方式表現(xiàn)出來。
　　由此，我們完全可以想見，在文字記載的歷史背后，有太多被遺漏了的東西。這好比在無邊的大海中打魚，被漁網(wǎng)打起來的不過如同滄海一粟，更大量的就都成了漏網(wǎng)之魚。
　　意見的權(quán)力和機(jī)會(huì)。一個(gè)人的思想、觀念要進(jìn)入歷史，要被更多的人所聽見，必須借助權(quán)力和機(jī)會(huì)。就師曠而言，身為宮廷樂師，受過良好的教育，有機(jī)會(huì)接近君王、大史及其他官僚，也就擁有了其他有類似的思想而沒有權(quán)力的人所不具有的發(fā)言的機(jī)會(huì)。歷史本來就是如此。它不可能讓人人都進(jìn)入其中，有些人完全可能憑偶然闖了進(jìn)來。