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【古文原文】

　　公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢螈冢允☆ぃ?）為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則被皆非與？”
　　孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣泞壑镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁?）而無算者，不能盡其才者也?！对?shī)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）?！鬃釉唬骸疄榇嗽?shī)者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！?BR>

【古文注解】

　　①公都子：孟子的學(xué)生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于“至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質(zhì)。（7）鑠（shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩(shī)》曰：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，美。

【古文翻譯】

　　公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良?！钟腥苏f：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng)朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴?！灿腥苏f：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那么他們都說錯(cuò)了嗎？”
　　孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故?！对?shī)經(jīng)》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會(huì)崇高美好的品德?！鬃诱f：‘寫這首詩(shī)的人真懂得道??！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。”’

【古文解釋】

　　學(xué)生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進(jìn)行討論，除了告子的觀點(diǎn)外，還另外舉出了兩種觀點(diǎn)，且有理有據(jù)，說服力較強(qiáng)。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進(jìn)行辯論，而是正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法。說是闡述，其實(shí)也是重申，因?yàn)槠渲饕獌?nèi)客，即關(guān)于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內(nèi)在聯(lián)系，他在《公孫五上》里已經(jīng)提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，探討“四心”與“仁政”之間的關(guān)系，具有政治心理學(xué)的色彩。而這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學(xué)生關(guān)于人性是否天生善良的問題。
　　其實(shí)，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個(gè)很難說得清的問題。即便是哲學(xué)思想進(jìn)步發(fā)展到今天，對(duì)于這個(gè)古老的話題，學(xué)者們往往也莫衷一是，各執(zhí)一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。
　　值得我們注意的是，孟子在這里進(jìn)一步提出了“求則得之，舍得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德，也都是“我固有之也，只不過平時(shí)我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現(xiàn)在我們應(yīng)該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發(fā)現(xiàn)仁義禮智，“盡其才”，充分發(fā)揮自己的天生資質(zhì)。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經(jīng)植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長(zhǎng)在我們的身上一樣，由于太自然，太習(xí)慣了，反倒使我們渾然不知，意識(shí)不到了。如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說：‘我發(fā)現(xiàn)手腳就長(zhǎng)在我們的身上！”我們不認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對(duì)我們說：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認(rèn)為他是白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？
　　古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。
　　拋開抽象的哲學(xué)論爭(zhēng)不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進(jìn)取、健康向上的意義呢？