本篇內(nèi)容較為豐富,尤其是論仁、論政的內(nèi)容較為集中。其上“克己復(fù)禮、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“死生有命,富貴在天”、“自古皆有死,民無信不立”、“君君,臣臣,父父,子子”、“政者,政也”、“仁者,愛人”等都是名句。全篇原文共24章,本書選22章。
克己復(fù)禮,為仁由己
【古文原文】
顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日①克己復(fù)禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?”
顏淵曰:“請(qǐng)問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?BR>
顏淵曰:“口雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!?BR>
【古文注解】
①一日:一旦。
【古文翻譯】
顏淵問什么是仁??鬃诱f:“約束自己,使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮,這就是仁.一旦約束自己而使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮,天下也就歸依于仁了。修養(yǎng)仁德全靠自己,難道會(huì)靠別人嗎?”顏淵說:“請(qǐng)問具體細(xì)節(jié)?!笨鬃诱f:“不符合禮的不看,不符禮的不聽,不符合禮的不說,不符合禮的不做。”
顏淵說;“我雖然遲鈍,請(qǐng)讓我實(shí)行您的話吧?!?BR>
【古文解釋】
“克己復(fù)禮”在20世紀(jì)70年代的“批孔”運(yùn)動(dòng)中曾被用來做為孔子“拉歷史倒車”的罪證,并由此而稱孔圣人為“復(fù)辟狂”。這是歷史的舊話,也是“文化大革命”的笑話,暫且按下提。
要提的是,克己復(fù)禮也罷,為仁由己也罷,都是儒學(xué)修身基本要求。也就是顏淵說孔子對(duì)他“博我以文,約我以禮”(《子罕》)的“約我以禮”方面。一句話,是對(duì)我們進(jìn)德修業(yè)的德育要求。
這種要求是從思想認(rèn)識(shí)方面來的,或者說是較為抽象而形而上的,而下面顏回“請(qǐng)問其目”所得到的回答,則是偏于實(shí)踐方面的,或者說是較為具體而形而下的,這就是視、聽、言、動(dòng),均須合禮。
那豈不是一言一行、一舉一動(dòng)都被約束得死死的了嗎?
當(dāng)然不是這樣。關(guān)鍵是看你對(duì)“禮”作何理解。
漢代大儒董仲舒說:“夫禮,體情而防亂者也?!菉Z之情,所以安其情也?!保ā洞呵锓甭丁ぬ斓朗┢罚?BR>
可見,“札”本身是情理兼顧的,只不過要求用理性調(diào)節(jié)情感欲望,使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。
英國(guó)人波林布勒克說得好:“欲望與感情是人性的發(fā)條,理性是統(tǒng)馭、調(diào)節(jié)它們的制動(dòng)機(jī)?!?BR>
調(diào)節(jié)的目的就是“安其情”,使情感欲望得到安適。
可惜后世儒生多半沒有能夠正確理解“禮”的“安其情”作用,而一味“奪之情”,結(jié)果成為《牡丹亭》中那言必稱“子曰”的陳最良(陳腐最良?)式的人物--冬烘先生一個(gè)!這當(dāng)然不是圣人的初衷了!