【古文原文】
子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚①先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中②,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?BR>
【古文注解】
?、俎桑汉危蓡栐~。②中(zhong):得當(dāng)。
【古文翻譯】
子路說:“如果衛(wèi)君等待老師您會治理國政、您將先做什么呢?”孔子說“那一定是先正名分心吧!”子路說“老師的迂腐竟然到了這種程度!那名分有什么可正的?”孔子說“好粗野??!子由!君子對于他不了解的事情,就不應(yīng)該發(fā)表意見。名分不正,說話就不順當(dāng);說話不順當(dāng),事情就辦不成;事情辦不成,禮樂制度就不能夠興起;禮樂制度不能夠興起,刑罰就不能夠得當(dāng);刑罰不得當(dāng),老百姓就無所適從。所以。君子有一個名分就一定要說出和它相應(yīng)的話來。說出話來就一定要實行。君子對于自己說出來的話是一點也不馬虎的!
【古文解釋】
名與實的問題是一個深奧的邏輯問題,或者說是語言哲學(xué)方面的問題,我們在這里不加以討論。
我們僅從實用政治學(xué)的角度來看名分與實際內(nèi)容的相互關(guān)系。其實.這也是孔子原本的意思。
這里牽涉到的實際上是三個層次的概念:一、名分;二、在這個名分下所說的話;三、在這個名分下所做的事。按照孔子的觀點,如果你名分不正.說出來的話就沒有人聽;既然說出來的話沒有人聽,事情當(dāng)然也就辦不成了。至于下面繼續(xù)推論的“禮后不興”、刑罰不中”、“民無所措手足”等,實際上都是“事不成”的范疇。相反,如果你名分正,說出來的話就會有人聽了;既然說出來的話有人聽,事情也就可以辦成,禮樂、刑罰等等一系列問題也都迎刃而解了。所以,名分不僅僅是一個”名”的問題.而是有實在的內(nèi)容。名不正所導(dǎo)致的,往往是實不正。尤其是在政治舞臺上,名分更是舉足輕重:官位不僅僅是一個名稱.而是實權(quán)。不信、讓你去領(lǐng)導(dǎo)一個單位而不給作任何職務(wù),你試試看!讓你去率領(lǐng)一支軍隊而不給作任何官街.你試試看!看你說話有沒有人聽、看你事情辦不辦得成。
這就是名不正則言不順,言不順則事不成的道理。
奔走列國,“累累如喪家之大”而不被任用的孔子對此由衷感嘆,而粗心魯莽的子路哪里能夠理解呢?所以、當(dāng)聽說孔子一旦做官首先就要正名分時。子路竟然認(rèn)為老師是太過迂腐了。
其實,老師才是深知個中味。
名正言順,事情才辦得成。
如果你要從政做官、可千方不要忘了圣人的經(jīng)驗之談。