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【古文原文】

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣?！?BR> 　　曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
　　曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以為次矣。”
　　曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

【古文注解】

　?、俪n硁（keng）：淺薄固執(zhí)的樣子。②斗筲（shao）之人：”指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狹小。

【古文翻譯】

　　子貢問道：“怎樣才可以稱得上是士？”孔子說：“做事有羞恥之心，出使外國能很好地完成國君的使命。這樣的人可以稱得上是士了。”
　　子貢說：“敢問次一等的。”孔子說：“宗族稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)親們稱贊他尊敬兄長?！?BR> 　　子貢說：“敢問再次一等的?！笨鬃诱f：“說話一定守信，做事一定有結(jié)果，這是淺薄固執(zhí)的小人??！或許也可以算是再次一等的士吧。”
　　子貢又說：“現(xiàn)在執(zhí)政的那些人怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人怎么能算得上呢？”

【古文解釋】

　　“士”是中國古代社會中的一個特殊階層，與近代文化中的知識分子相近。在商周時代，士屬于貴族中的下層，到春秋時代，則成了介于貴族與平民之間的一個特殊階層?？鬃由钤谶@個時代，他本人也是這個階層中的一頁。所以，他和他的學(xué)生們對士有過各種論述。比較著名的如《里仁》篇孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！庇秩纭短┎菲诱f：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這些論述，都近似于我們今天說知識分子是社會的良心一樣，對“士”給予了較高的評價，賦予了社會歷史的重任。在本篇中，孔子又與子貢討論了不同層次的士的標(biāo)準(zhǔn)。
　　子貢與孔子討論的第一個層次的士是參與國家大事的“入仕”的士，或者說是“用之則行”，“達(dá)則兼善天下”的士。子貢與孔子討論的第二個層次的士是在鄉(xiāng)賦閑，沒有在朝廷做官的士，或者說是“舍之則藏”，“窮則獨(dú)善其身”的士。子貢與孔子討論的第三個層次的士是拘泥固執(zhí)，不知通權(quán)達(dá)變的“任任然小人哉”的士，這種士是勉強(qiáng)可以稱得上的，實(shí)際上不太夠格的士。這里尤其值得我們注意的是“言必信，行必果”的品質(zhì)。不少格言、座右銘一類的書籍都把“言必信，行必果”作為孔子的格言而加以傳播推廣，可孔子卻明明說這種“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子說得更為清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）孔孟的論述一反一正而現(xiàn)點(diǎn)卻一脈相承，都是反對一味地“言必信，行必果”，要求“惟義所在”，一切用“義”來衡量。只要合乎“義”，也就‘唁不必信，行不必果”了。這種通權(quán)達(dá)變的思想是很值得我們注意的。一方面，孔子說過：“人而無信，不知其可也?！保ā稙檎罚┟献右舱f這：“君子不亮（通“諒”，即信）。惡乎執(zhí)？”（《孟子·告子下》）君子不講信用，怎么能有操守？孔子、孟子對“信”的論述都是很多的。但另一方面，又的確不能拘泥固執(zhí)于“信”上而不知變通。這正如孔子與葉公談?wù)撽P(guān)于“直”的問題一樣。葉公認(rèn)為父親偷羊兒子告發(fā)是“直”，孔子卻認(rèn)為應(yīng)該父為子隱，子為父隱，這才是“直”。這是用孝、慈的禮數(shù)來變通。同樣的，在“信”的問題上也一樣，應(yīng)不應(yīng)該“言必信，行必果”，要用“義”來變通。比如說你對你的敵人也講信用，那豈不是太書呆子氣了嗎？
　　所以，我們既要講信用，又要根據(jù)實(shí)際情況，用“義”的原則來進(jìn)行變通。只有這樣，才能使自己超脫出來，不做“硁硁然小人哉”的讀書人，而做一個通權(quán)達(dá)變的人。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，實(shí)際上也蘊(yùn)含著這樣的道理在內(nèi)。