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【古文原文】

　　逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連②。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣；言中③倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！?BR>

【古文注解】

　　①逸民：遺落于世而無官位的賢人。②虞仲、夷逸、朱張、少連這四個(gè)人的身世言行已不可確考。③中：合乎。

【古文翻譯】

　　古今被遺落的賢人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連?？鬃诱f：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身個(gè)分，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身分；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權(quán)變。我則跟這些人都不同，沒有什么是非這樣不可的，也沒有什么是非不這樣不可的?！?BR>

【古文解釋】

　　一般說來，逸民隱士是指那些志向高潔，確立了一個(gè)信念就抱定不放，不肯和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的人。
　　比如說伯夷、叔齊，由于不滿于周武王用武力推翻殷朝的做法，“義不食周粟”，餓死于首陽山而不肯茍且偷生。所以，孔子說他們是“不降其志，不辱其身”。是典型的逸民風(fēng)范。
　　但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連。少連的情況今天已不可考證，但柳下惠的情況卻是清楚的。他三次做法官，又三次被罷兔。當(dāng)有人勸他離開魯國時(shí)，他卻不以為然，還是要堅(jiān)持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不過，他們的言語合乎法度，行為合乎思慮，具有中正的精神。雖然忍辱負(fù)重，但其內(nèi)心志節(jié)還是沒有改變的。
　　還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高論孔子認(rèn)為他們的特點(diǎn)是做到了清高，舍棄做官也符合通權(quán)達(dá)變的思想。
　　至于孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張以積極用世為前提的靈活態(tài)度，“無可無不可”，沒有什么是非這樣不可的也沒有什么是非不這樣不可的，當(dāng)然并不是不講原則，在《里仁》篇里他已說過一次：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄盁o適也，無莫也”就是“無可無不可”，衡量標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是“義之與比”，只要是符合正義的就行。說得具體一點(diǎn)，也就是“用之則行，含之則藏”。或者用孟子的話來說，“應(yīng)該做官就做官，應(yīng)該罷官就罷官，應(yīng)該做得久就久做，應(yīng)該馬上走就馬上走。”（《孟子·公孫丑上》所以孟子稱孔子為“圣之時(shí)”，圣人中的識(shí)時(shí)務(wù)者。
　　總起來說，逸民隱士也罷，圣人也罷，雖然他們窮達(dá)行藏各有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點(diǎn)卻是相同的。他們的原則和志向的具體內(nèi)容各有不同，這是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。