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【古文原文】

　　宋牼①將之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生將何之？”
　　曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵③，我將見(jiàn)楚王說(shuō)④而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇⑤焉。”
　　曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指（6）。說(shuō)之將何如？”
　　曰：“我將言其不利也?！?BR> 　　曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)（7）則不可。先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”

【古文注解】

　?、偎螤荆╧eng）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)著名學(xué)者，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平。②石丘：地名，其址不詳。③構(gòu)兵：交戰(zhàn)。④說(shuō)（Shui）：勸說(shuō)。⑤遇：說(shuō)而相合。（6）指：同“旨”，大概，大意。（7）號(hào)：提法。

【古文翻譯】

　　宋牼準(zhǔn)備到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇上了他。孟子問(wèn)：“先生準(zhǔn)備到哪里去？”
　　宋牼說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)越王，勸說(shuō)他罷兵。如果楚王不聽(tīng)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他罷兵。在兩個(gè)國(guó)王中，我總會(huì)勸說(shuō)通一個(gè)。”
　　孟子說(shuō)：“我不想問(wèn)得太詳細(xì)，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎樣去勸說(shuō)他們呢？”
　　宋釋說(shuō)：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的。”
　　孟子說(shuō)：“先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之問(wèn)、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這樣不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有的。若是先生以仁義的道理去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之間、父子之問(wèn)，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來(lái)互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有的。何必要去談聽(tīng)‘利’呢？”

【古文解釋】

　　孟子在這里所講的道理幾乎就是他第一次見(jiàn)梁惠王時(shí)所說(shuō)的那一套的翻版，只不過(guò)那時(shí)主要是針對(duì)從政治國(guó)問(wèn)題，這一次卻是談的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題了。
　　在孟子看來(lái)，和平當(dāng)然是很重要的，所以，他也非常支持宋牼維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國(guó)家，失去天下。因?yàn)椋诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)?，基于仁義的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待，沒(méi)有根本的利害沖突，人人忠誠(chéng)謙讓?zhuān)蕫?ài)正義。用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”，哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢？
　　應(yīng)該認(rèn)為，從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。我們今天不是也依然呼喚“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”，呼喚世界的長(zhǎng)期穩(wěn)定與和平嗎？但是，從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。
　　所以，以仁義為前提的和平，在孟子的時(shí)代只能是一種理想。正如以仁義為前提的戰(zhàn)爭(zhēng)只能是一種理想一樣。