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【古文原文】

　　齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”
　　孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
　　“昔者齊景公④問(wèn)于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也？’
　　晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！苯褚膊蝗唬簬熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫝?，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行。惟君所行也?！?BR> 　　景公悅，大戒⑿于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)！’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩(shī)曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也?！?BR>

【古文注解】

　　①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類(lèi)）。②非：動(dòng)詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。④齊景公：春秋時(shí)代齊國(guó)國(guó)君，公元前547年至前490年在位。⑤晏子：春秋時(shí)齊國(guó)賢相，名嬰，《晏子春秋》一書(shū)記載了他的事跡和學(xué)說(shuō)。⑥轉(zhuǎn)附、朝舞：均為山名⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。⑧豫：義同“游”。⑨睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑩胥：皆，都；讒：毀謗，說(shuō)壞話。慝：惡。⑾方命：違反命令。方，反，違反。⑿大戒：充分的準(zhǔn)備。⒀大師：讀為“太師”，古代的樂(lè)官。⒁《徴招》、《角招》：與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個(gè)，招同“韶”，樂(lè)曲名。⒂蓄(xu)：愛(ài)好，喜愛(ài)。尤：錯(cuò)誤，過(guò)失。

【古文翻譯】

　　齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”
　　孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。國(guó)君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的有愁為憂愁。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的。
　　“從前齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’
　　“晏子回答說(shuō)：‘問(wèn)得好呀！天子到諸侯國(guó)家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見(jiàn)天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒(méi)有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語(yǔ)說(shuō)：“我王不出來(lái)游歷，我怎么能得到休息？我王不出來(lái)巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國(guó)君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來(lái)了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂(lè)而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂(lè)而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無(wú)流連的享樂(lè)，也無(wú)荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！?BR> 　　“齊景公聽(tīng)了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)賑濟(jì)貧困的人。又召集樂(lè)官說(shuō)：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂(lè)的樂(lè)曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說(shuō)：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛(ài)國(guó)君的意思?！?BR>

【古文解釋】

　　這一章的核心還是“與民同樂(lè)”的問(wèn)題，只不過(guò)角度有所不同罷了。
　　在《梁惠王上》篇里孟子見(jiàn)梁惠王于沼上時(shí)已經(jīng)談到過(guò)“古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也”的問(wèn)題。在本篇中，孟子也曾與齊宣王兩次討論過(guò)“與民同樂(lè)”的問(wèn)題。一次是在談到欣賞音樂(lè)時(shí)，孟子告訴齊宣王，只要能夠做到與民同樂(lè)，無(wú)論是喜愛(ài)古典音樂(lè)還是流行音樂(lè)都是好事而不是壞事。（2.1）另一次是在談到皇家園林的大小時(shí)，孟子告訴齊宣王，如果與民同樂(lè)，向老百姓開(kāi)放，皇家園林再大（如周文王的方圓七十里），老百姓也不會(huì)嫌它大。如果不與民同樂(lè)，不準(zhǔn)老百姓進(jìn)入，皇家園林再小（如齊宣王的方圓四十里），老百姓也會(huì)嫌它大。（2.2）所以，本章其實(shí)是孟子第三次與齊宣王討論“與民同樂(lè)”的問(wèn)題了。
　　這一次討論的特點(diǎn)是不僅說(shuō)到樂(lè)，而且還從樂(lè)說(shuō)到憂，所謂“樂(lè)以天下，憂以天下”，更為完整地顯示了孟子政治學(xué)說(shuō)中的民本主義思想。
　　這也使我們想到，宋人范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中那傳誦千古的名句——“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”——不正是從孟子這里的“樂(lè)以天下，憂以天下”而生發(fā)出來(lái)的嗎？
　　不過(guò)，從“樂(lè)以天下，憂以天下”的與民同樂(lè)同憂到“先”天下之憂而憂，“后”天下之樂(lè)而樂(lè)，的確注入了更為強(qiáng)烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識(shí)。所以，它能更為激動(dòng)人心地為人們所傳誦。
　　直到今天，當(dāng)我們說(shuō)到什么人為人民大眾的利益而犧牲時(shí)，還會(huì)想到這兩句名言。
　　追根溯原，其實(shí)還是一種“以民為本”的思想在影響著我們的認(rèn)識(shí)，激動(dòng)著我們的感情。而這一點(diǎn)，又不能不回到作為孟子“仁政”理論重要組成部分之一的“與民同樂(lè)”思想上來(lái)。