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【古文原文】

　　孟子曰：“易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用或禮，財(cái)不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶求水大，無(wú)弗與者，至足矣②。圣人治天下，使有寂票如水火。寂粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

【古文注解】

　　①易其田疇：易，治，耕種；田疇，田地。②矣：這里的用法同“也”

【古文翻譯】

　　孟子說(shuō)：“搞好耕種，減輕稅收，可以使老百姓富足。飲食有一定時(shí)候，費(fèi)用有一定節(jié)制，財(cái)物便用之不盡。老百姓離開(kāi)了水與火就不能夠生活，可是，當(dāng)有人黃昏夜晚敲別人的門(mén)求水與火時(shí)，沒(méi)有不給與的。為什么呢？因?yàn)樗鸲己艹渥恪Ｊト酥卫硖煜?，使百姓的糧食像水與火一樣充足。糧食像水與火一樣充足了．老百姓哪有不仁慈的呢？”

【古文解釋】

　　這一段與孔子“先富后教”，以及孟子自己在《滕文公上》里論述“有恒產(chǎn)者有恒心”的思想是相通的，而與《大學(xué)》所論“德本財(cái)末”，孔子所論“放于利而行，多怨”，（《論語(yǔ)·里仁》）以及孟子自己所論“以義治國(guó)，何必言利”（《粱惠王上》的觀點(diǎn)則有些不同。這在一定程度上的確反映出儒家學(xué)說(shuō)在政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的矛盾和困惑。“先富后教”、“有恒產(chǎn)者有恒心”和這里所說(shuō)的“圣人治天下，使有菽粟如水火”都表現(xiàn)了儒學(xué)抓經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一方面，而“德本財(cái)末”、“放于利而行，多怨”，以及“何必言利”的觀點(diǎn)則表現(xiàn)了儒學(xué)重政治，重教化的一方面?？鬃右擦T，孟子也罷，儒家先賢們的確在不同的時(shí)候和不同的場(chǎng)合下有不同的側(cè)重和說(shuō)法。所以，我們可以把以“德本財(cái)末”和“先富后教”為代表性說(shuō)法的兩種思想看作是儒學(xué)在治國(guó)問(wèn)題上的一對(duì)矛盾對(duì)立范疇。至于這一對(duì)矛盾對(duì)立的范疇是否得到過(guò)“統(tǒng)一”的解決，從理論上看，儒家的先賢們似乎沒(méi)有作過(guò)這方面的專門(mén)論述，而我們的感覺(jué)，他們總的傾向上還是更偏重于政治，偏重于教化方面的。從實(shí)踐上看，在不同的時(shí)代，不用的社會(huì)時(shí)期內(nèi)，情況有所不同。但總的說(shuō)來(lái)，政治與經(jīng)濟(jì)作為對(duì)立統(tǒng)一而又相輔相成的兩極，對(duì)它們的不同側(cè)重似乎貫穿了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)階段。直到今天，我們不也還在探討這個(gè)問(wèn)題嗎？從“政治是統(tǒng)帥，是靈魂，政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”而又要“談?wù)巍?，使我們感到，政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，的確是我們?cè)趺匆矓[脫不了的一對(duì)矛盾對(duì)立而又應(yīng)該得到統(tǒng)一的施。至于怎樣來(lái)使它們得到統(tǒng)一，則是一個(gè)非常復(fù)雜、因而不是我們這里可以置一辭的問(wèn)題了。
　　當(dāng)然，從這一章，我們也可以看到，孔、孟至少不是空談“禮義興邦”的迂夫子罷，雖然后世不知出了多少迂腐的儒生！