【古文原文】
孟子曰:“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍②見(jiàn)孺子將人于打,皆有怵惕惻隱之心--非所以內(nèi)交④于孺子之父母也,非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端(6)也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡剛端于我(7)者,知皆擴(kuò)而充之矣,若人之始然(8),泉之始達(dá)。茍能充之,足以保(9)四海;茍不充之,不足以事父母?!?BR>
【古文注解】
?、俨蝗倘酥?;憐憫心,同情心。①乍:突然、忽然。③怵惕:驚懼。側(cè)隱:哀痛,同情。④內(nèi)交,內(nèi)交即結(jié)交,內(nèi)同“納”。⑤要(yao)譽(yù):博取名譽(yù)。要同“邀”,求。(6)端:開(kāi)端,起源.源頭。(7)我:同“己”。(8)然,同“燃”。(9)保:定,安定。
【古文翻譯】
孟子說(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情,是因?yàn)?,如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系,不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù),也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心理的。由此看來(lái),沒(méi)有同情心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有是非心,簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的,是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的,是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開(kāi)始燃燒,泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴(kuò)充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?!?BR>
【古文解釋】
從人性的前提推導(dǎo)政治,具體說(shuō),從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求,即“仁政”理想。但他的推導(dǎo)本身似乎沒(méi)有產(chǎn)生很大影響,倒是他那推導(dǎo)的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響,尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法,更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》意思是說(shuō),人性本來(lái)是相近的,只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同,便相差很遠(yuǎn)了。但孔子既沒(méi)有說(shuō)相近的人性是什么,是善還是惡,也沒(méi)有展開(kāi)論述。而且,從我們的理解來(lái)看,孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的一方面。
孟子就不同了,他不僅展開(kāi)了論述,指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”,而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它,簡(jiǎn)直就不是人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的,是主觀唯心主義的。因?yàn)樗选叭柿x禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說(shuō)成是人的天性里所固有的,與生俱來(lái)的,甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來(lái)說(shuō),孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因?yàn)樗J(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端,或者說(shuō)“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯?,還需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng)光大。不然的話,就會(huì)熄滅或枯竭?!皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng),也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。
所以,從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō),孟子的確是從天賦性善論(“四心”)推導(dǎo)出天賦道德論(“四端”),再推導(dǎo)出“不忍人之政”(仁政)。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō),他還是重視后天努力(“擴(kuò)而充之”)的作用的。而且,撇開(kāi)關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討論,聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題,主張人性本善,強(qiáng)調(diào)天賦道德,推行仁愛(ài)政治,這些都是具有積極意義的。其實(shí),也不僅僅限于孟子的時(shí)代,就是到任何時(shí)代,強(qiáng)調(diào)這些,總比鼓吹人性本惡,放棄道德,施行暴政要好得多罷!