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【古文原文】

　　孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
　　孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤发牛骸?jīng)始靈臺(tái)⑵，經(jīng)之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹发言唬骸畷r(shí)日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

【古文注解】

　?、拧对姟吩疲合旅嫠氖恰对娊?jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩共四章，文中引的是前兩章。⑵經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺(tái)。⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⒁時(shí)日害喪：這太陽什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。

【古文翻譯】

　　孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”
　　孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來不著急，百姓起勁自動(dòng)來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？”

【古文解釋】

　　這一段記載很有點(diǎn)戲劇性。
　　梁惠王正在花園中休閑散心，那個(gè)勸他不要談利的‘叟’——孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎麼樣??？你們也會(huì)以次為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什麼來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也?！比缓笱刂@一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。
　　孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨(dú)裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場(chǎng)，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個(gè)有好結(jié)局，也沒有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實(shí)了孟子“與民同樂”思想的正確性。
　　其實(shí)與民同樂的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實(shí)際情況是，往往那些只顧自己，不惜挺而走險(xiǎn)的人，雖然也可能在短時(shí)間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。
　　甚至包括我們每個(gè)個(gè)人，只需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對(duì)于我們立身處世都是具有非常積極意義的。我們的確看到，有的人通過千辛萬苦的拼搏和奮斗，錢倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結(jié)果是了無生趣，并不覺得人生有什麼快樂可言。相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂也溶容。
　　說到底，樂的問題本來就不是一個(gè)物質(zhì)的問題，而是一個(gè)精神的問題。雖然物質(zhì)條件和環(huán)境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂亦在其中矣?！保ā墩撜Z.述而》）又如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z.雍也》）不都是精神超越物質(zhì)的典型嗎？所以，如果精神方面出了問題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸于盡，的確也是：“雖有臺(tái)池鳥獸，其能獨(dú)樂哉？”
　　誰有快樂不愿意與人分享呢？反過來說，只有人與你分享時(shí)，你才會(huì)真正感到快樂。這恐怕是我們都會(huì)有的體驗(yàn)罷。
　　回到孟子的思想上來，與民同樂實(shí)際上是他仁政思想的一個(gè)組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。這一點(diǎn)，在以后的篇章中還會(huì)有所體會(huì)。