国产国语老龄妇女a片_樱花草在线社区WWW韩国_欧美激情肉欲高潮无码鲁大师_成人做爰a片免费看视美女图片_又大又粗又爽免费视频a片_少妇人妻真实偷人精品视频_亚洲精品日本久久电影_无码日韩人妻精品久久蜜桃_日本精品久久久久中文字幕_男女啪啪免费观看无遮挡

【古文原文】

　　有為神農(nóng)之言①者許行②，自楚之膝，踵③門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓④。”
　　文公與之處。
　　其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食⑤。
　　陳良之徒陳相與其弟辛（6），負(fù)耒耜而自宋之膝，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?BR> 　　陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
　　陳相見孟子，道許行之言曰：“膝君則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有倉(cāng)稟府庫(kù)，則是厲（9）民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”
　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”
　　曰：“然?！?BR> 　　“許子必織布而后衣乎？”
　　曰：“否，許子衣褐。”
　　“許子冠乎？”
　　曰：“冠?！?BR> 　　曰：“奚冠？”
　　曰：“冠素?！?BR> 　　曰：“自織之與？”
　　曰：“否，以粟易之?！?BR> 　　曰：“許子奚為不自織？”
　　曰：“害于耕?！?BR> 　　曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎（9）？”
　　曰：“然?！薄白詾橹c？”
　　曰：“否，以票易之?！?BR> 　　“以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠(chéng)器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍（10）皆取諸其宮中（11）而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
　　曰：“百工之事固不可耕且為也。”
　　“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路（13）也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。
　　“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯（16）而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不人，雖欲耕，得乎？
　　“后稷（17）教民稼穡，樹藝（18）五谷；五谷熟而民人育。人之內(nèi)道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契（19）為司徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛（20）曰：‘勞之來(lái)之（21），匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？
　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶（22）為己憂。夫以百畝之不易（23）為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。
　　“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍（24）之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任925）將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已?！褚材闲U鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣．吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲（29）?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?BR> 　　“從許子之道，則市賈不貳（30），國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童（31）運(yùn)市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則貿(mào)相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?BR> 　　曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨（33）同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”

【古文注解】

　?、偕褶r(nóng)之言：神農(nóng)氏的學(xué)說(shuō)。神農(nóng)是上古傳說(shuō)中的人物，常與伏羹氏、燧人氏一道被稱為“三皇”。神農(nóng)氏主要的功績(jī)是教人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以叫“神農(nóng)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家多托古圣賢之名而標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)?！稗r(nóng)家”就假托為“神農(nóng)之言”。②許行：農(nóng)家代表人物之一，生平不詳。③踵（zhong）：至，到。④廛：住房。氓：移民。⑤衣褐，捆屨，織席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草席謀生。衣（yi），動(dòng)詞，穿；褐（he），粗麻短衣；屨（ju），草鞋。(6)陳良：楚國(guó)的儒士。陳相、陳辛：都是陳良的學(xué)生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厲：?。?）釜：金屬制的鍋；甑：用瓦做的茶飯器；爨（cuan）：燒火做飯；鐵：指用鐵做的農(nóng)具。（11）舍：相當(dāng)于方一言“啥”，即什么東西、一切東西的意思。（12）宮中：家中。古代住宅無(wú)論貴賤都可以叫“宮”，秦漢以后才專指帝王所居為宮。（12）大人：這里指有地位的人，與下文“小人”相對(duì)。（13）路：指奔波、勞累。（15）敷：遍。（16）瀹濟(jì)漯：瀹濟(jì)漯（yue）：疏導(dǎo)。濟(jì)漯（ta）：濟(jì)水和漯水。(17)后稷：相傳為周的始祖，名棄，堯帝時(shí)為農(nóng)師。(18)樹藝：種植。(19)契（xie）：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時(shí)任司徒。（20）放勛：堯的稱號(hào)，放是大，勛是功勞，原本是史官的贊譽(yù)之辭，后來(lái)成為堯的稱號(hào)。（21）勞之來(lái)之：勞、來(lái)都讀為去聲，勸勉，慰勞。（22）皋（gao）陶（yao)：人名，相傳為虞舜時(shí)的司法官。（23）易：治。（24）倍：同“背”，背叛。（25）治任：準(zhǔn)備行李。治，整治；任，負(fù)擔(dān)。（26）秋陽(yáng)以暴：秋陽(yáng)，周歷七八月相當(dāng)于夏歷五六月，所以這里所說(shuō)的秋陽(yáng)實(shí)際相當(dāng)于今天的夏陽(yáng)。暴，同“曝”，曬。皜皜（hao）：光明潔白的樣子。（28）鴃（jue）：伯勞鳥。(29)戎狄膺，荊舒是懲：引自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·悶官》。膺，擊退；懲，抵御；戎秋是北方的異族；荊、舒是南方的異族。（30）市賈不貳：賈通“價(jià)”；不貳，沒有兩樣。（31）五尺之重：古代尺寸短，五尺約相當(dāng)于現(xiàn)在三尺多一點(diǎn)。（32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、萬(wàn)都是指倍數(shù)。（33）巨屨小屨：粗糙的草鞋與精致的草鞋。

【古文翻譯】

　　有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)，名叫許行的人從楚國(guó)到滕國(guó)進(jìn)見滕文公說(shuō)：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)的人聽說(shuō)您施行仁政，希望得到一所住處，成為您的百姓?！?BR> 　　滕文公給了他住處。
　　許地的門徒有幾十個(gè)人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。
　　陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，也進(jìn)見滕文公說(shuō)：聽說(shuō)您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓?！?BR> 　　陳相見到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說(shuō)。
　　陳相有一天去拜訪孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕君的確是個(gè)賢明的君主，不過(guò)，他還沒有掌握真正的治國(guó)之道。賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?，F(xiàn)在滕國(guó)卻有儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，存放財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)，這是損害老百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢？”
　　孟子說(shuō)：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”
　　陳相回答說(shuō)：“對(duì)?！?BR> 　　“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”
　　回答說(shuō)：“不，許先生只穿粗麻衣服?！?BR> 　　“許先生戴帽于嗎？”
　　回答說(shuō)：“戴?！?BR> 　　孟子問(wèn)：“戴什么帽子呢？”
　　回答說(shuō)：“戴白帽子?！?BR> 　　孟子問(wèn)：“他自己織的嗎？”
　　回答說(shuō)：“不是，是用糧食換來(lái)的?！?BR> 　　孟子問(wèn)：“許先生為什么不自己織呢？”
　　回答說(shuō)：“因?yàn)榕抡`了農(nóng)活。”
　　孟子問(wèn)：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”
　　回答說(shuō)：“是的?！?BR> 　　“他自己做的嗎？”
　　回答說(shuō)：“不是，是用糧食換的?！?BR> 　　孟子于是說(shuō)：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說(shuō)是損害了農(nóng)夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”
　　陳相回答說(shuō)：“各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時(shí)干得了的?！?BR> 　　“那么治理國(guó)家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。
　　“在堯那個(gè)時(shí)代，天下還未太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫；草木無(wú)限制生長(zhǎng)，禽獸大量繁殖，谷物沒有收成，飛禽起獸危害人類，到處都是它們的蹤跡。堯?yàn)榇硕浅?dān)憂，選拔舜出來(lái)全面治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入長(zhǎng)江。這樣中國(guó)才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時(shí)，禹八年在外，三次經(jīng)過(guò)自己的家門前都不進(jìn)去，即便他想親自種地，行嗎？
　　“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和道理來(lái)教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。堯說(shuō)道：‘慰勞他們，安撫他們，開導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，保護(hù)他們，使他們創(chuàng)所，再進(jìn)一步提高他們的品德。’圣人為老百姓考慮得如此之難道還有時(shí)間來(lái)親自耕種嗎？
　　“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農(nóng)夫。把錢財(cái)分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā)現(xiàn)人才卻很難?？鬃诱f(shuō)：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無(wú)邊無(wú)際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過(guò)用在耕田種地上罷了。
　　“我只聽說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的，沒有聽說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒有人能夠超過(guò)他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別，相對(duì)而哭，泣不成聲，然后才離開。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年，然后才離開。后來(lái)，子夏、子張、子游認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊敬孔子的禮來(lái)尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說(shuō)：‘不可以．就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在夏天的太陽(yáng)下曝曬過(guò)，潔白無(wú)暇。我們的老師是沒有誰(shuí)還能夠相比的?！缃襁@個(gè)怪腔怪調(diào)的南方蠻干，說(shuō)話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽說(shuō)過(guò)從幽暗的山溝飛出來(lái)遷往高大的樹木的，從沒聽說(shuō)過(guò)從高大的樹木飛下來(lái)遷往由暗的山溝的?！遏旐灐氛f(shuō)：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒?！芄星乙舫?guó)這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡(jiǎn)直是越變?cè)綁牧税??！?BR> 　　陳相說(shuō)：“如果聽從許先生的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)統(tǒng)一，人人沒有欺詐，就是打發(fā)一個(gè)小孩子去市場(chǎng)，也不會(huì)被欺騙。布匹絲”綢的長(zhǎng)短一樣，價(jià)格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣；五谷的多少一樣，價(jià)格也就一樣；鞋子的大小一樣，價(jià)格也就一樣?！?BR> 　　孟子說(shuō)：“各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬(wàn)倍。您想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價(jià)格完全一樣，人們難道會(huì)同意嗎？聽從許先生的學(xué)說(shuō)，是率領(lǐng)大家走向虛偽，怎么能夠治理好國(guó)家呢？

【古文解釋】

　　這一章文字很長(zhǎng)，內(nèi)容卻并不算太復(fù)雜。既可以把它看作是主子對(duì)當(dāng)時(shí)流行的農(nóng)家學(xué)說(shuō)的有力批駁，又可以把它看作是孟子對(duì)于社會(huì)分工問(wèn)題的系統(tǒng)論述。
　　社會(huì)分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也是文明的表現(xiàn)。從理論上說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)分工，這是不可阻檔的歷史趨勢(shì)；社會(huì)分工又將進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這也是必然的結(jié)果。從實(shí)際情況來(lái)看，在原始社會(huì)中出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，這是第一次社會(huì)大分工。在原始社會(huì)末期，又出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。更進(jìn)一步，隨著人類由原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現(xiàn)了。而這種分工的出現(xiàn)，就必然導(dǎo)致統(tǒng)治胡被統(tǒng)治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者·剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)。這種分工和矛盾對(duì)立的出現(xiàn)，從人類發(fā)展的總體上來(lái)看．’材的，不可轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，但從局部的階段性的角度來(lái)看一是充滿了尖銳斗爭(zhēng)，充滿了暴力和邪惡。正是面對(duì)這種令人困惑的復(fù)雜情況，思想家們提出了各自的觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的辦法。
　　許行的農(nóng)家學(xué)說(shuō)就是這些各種各樣觀點(diǎn)中的一種。他把各種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)都?xì)w咎于社會(huì)分工，認(rèn)為“賢者與民并耕而食，饔格而治”是解決社會(huì)矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認(rèn)為，而且還身體力行地進(jìn)行實(shí)踐，率領(lǐng)弟子“衣褐，捆屨，織席以為食?！彼倪@種觀點(diǎn)和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向奉行儒家學(xué)說(shuō)的陳相兄弟也從宋國(guó)趕來(lái)滕國(guó)，成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚(yáng)自己新學(xué)到的農(nóng)家學(xué)說(shuō)。
　　孟子當(dāng)然不會(huì)容忍陳相兄弟的行為，也不能不對(duì)許行的學(xué)說(shuō)展開批駁。于是又使出了自己一貫擅長(zhǎng)的推謬手法，一問(wèn)一答，把許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度，迫使陳相承認(rèn)“百工之事固不可耕且為也。”實(shí)際上就承認(rèn)了社會(huì)分工的合理性。孟子這才展開自己的正面論述。首先提出他那一段著名的論斷：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也?！比缓笤佟把员胤Q堯舜”，以堯舜等古代圣王的事跡來(lái)論證社會(huì)分工的必要性。最后，在駁倒了許行的觀點(diǎn)和做法以后，孟子展開了對(duì)于陳相兄弟背叛師門，拋棄儒學(xué)的行為的鞭撻。
　　情況非常清楚，孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”論斷是講的社會(huì)分工問(wèn)題。而且，《左傳·襄公九年》知武子已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”所以，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，在孟子的時(shí)代早已是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，他不過(guò)是對(duì)這種現(xiàn)象加以概括，而在“或勞心，或勞力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”的著名“公式”而已。
　　由此，一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù)，另一方面。孟子又作為統(tǒng)治階級(jí)的代言人而在一定歷史時(shí)期內(nèi)被批倒批臭。其實(shí)，我們?cè)谶@里已經(jīng)知道，孟子的原意倒不是論述統(tǒng)治與被統(tǒng)治的問(wèn)題。陰差陽(yáng)錯(cuò)，這個(gè)畢生為“民”請(qǐng)命，呼吁當(dāng)政者實(shí)施仁政的人倒成了統(tǒng)治階級(jí)的代言人。
　　平心而論，關(guān)鍵是看你從什么角度去看問(wèn)題。如果從局部的階段性的角度去看，許行的學(xué)說(shuō)主張統(tǒng)治者與老百姓“同吃同住同勞動(dòng)”，自己動(dòng)手，豐衣足食，的確也是有一定意義因而具有吸引力的?？墒?，如果從人類歷史發(fā)展的總體和全程來(lái)看，他的觀點(diǎn)和做法就是非?；奶贫尚Φ牧?，而且，越是進(jìn)入文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，就越是近乎寓言般可笑了。我們令天有誰(shuí)會(huì)想到要自己造一臺(tái)電視機(jī)然后才來(lái)看，自己造一輛汽車然后才來(lái)開呢？那不被認(rèn)為是瘋子才怪。同理，從總體和全程的角度來(lái)看，“勞心者治人，勞力者治于人”也不是什么大逆不道，反動(dòng)透頂?shù)膶W(xué)說(shuō)，而是人類社會(huì)發(fā)展階段中的現(xiàn)象概括。如果我們還歷史背景以真實(shí)，從孟子說(shuō)這話的具體情況來(lái)理解，也就是從社會(huì)分工問(wèn)題的角度來(lái)理解，那就沒有什么可怪的了。
　　就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看?！稘h書·藝文志》雖曾著錄《神農(nóng)》二十篇，但已經(jīng)散失。所以真正要研究農(nóng)家學(xué)派，《孟子》本章還是極為重要的資料。這也是值得順便一提的。