本篇以論立身處世的“出處”、氣節(jié)等為主,很富有哲理性,當然也仍然離不開政治。全篇原文共10章,本書選8章。
枉己者,未有能直人者也
【古文原文】
陳代①曰:“不見諸侯,宜若小然;今一見之,大則以王,小則以霸。且《志》曰:‘枉尺而直尋②’,宜若可為也?!?BR>
孟子曰:“昔齊景公田③,招虞人以旌④,不至,將殺之。志士不忘⑤在溝壑,勇士不忘喪其元(6)。孔子奚取焉?取非其招不往也.如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與?昔者趙簡子(7)使王良(8)與劈奚(9)乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命(10)曰:‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰:‘請復(fù)之?!瘡姸罂?,一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:‘天下之良工也?!喿釉唬骸沂拐婆c女乘。’謂王良。良不可,曰:‘吾為之范我馳驅(qū)(11),終日不獲一;為之詭遇(12),一朝而獲十。詩云:“不失其馳,舍矢如破(13)。”我不貫(14)小人乘,請辭?!咔倚吲c射者比(15);比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從被,何也?且子過矣:枉己者,未有能直人者也?!?BR>
【古文注解】
①陳代:孟子的學生。②枉:屈。尋:八尺為一尋。③田:打獵。④招虞人以旌:虞人,守獵場的小官。古代君王有所召喚,一定要有相應(yīng)的標志,旌旗是召喚大夫的,弓是召喚士的,若是召喚虞人,只能用皮冠.所以這個虞人不理睬齊景公用旗旗的召喚?!蹲髠鳌ふ压辍吩?jīng)載過這一件事,孔子并對這個虞人有所稱贊,所以下文孟子說到“孔子奚取焉”.⑤不忘:不忘本來是常常想到的意思,雖然常常想到自己“在溝壑”和“喪其元”的結(jié)局,但并不因此而貪生怕死。所以,這里的“不忘”也可以直接理解為“不怕”。(6)元:首,腦袋。(7)趙筒子:名鞍,晉國大夫。(8)王良:春秋末年著名的善于駕車的人。(9)嬖奚:一個名叫奚的受寵的小臣。(10)反命:復(fù)命。反同“返”。(11)范我馳驅(qū):使我的驅(qū)馳規(guī)范。“范”在這里作動詞,使……規(guī)范。(12)詭遇:不按規(guī)范駕車。(13)不失其馳,舍矢如破:引自《詩經(jīng)·小雅·車攻》。意為按規(guī)范駕車,箭放出就能射中目標。(14)貫:同“慣”,習慣。(15)比:合作。
【古文翻譯】
陳代說:“不去拜見諸侯,似乎只是拘泥于小節(jié)吧。如今一去拜見諸侯,大則可以實施仁政,使天下歸服;小則可以稱霸諸侯。況且《志》書上說:‘彎曲著一尺長,伸展開來八尺長。’似乎是可以這樣以屈求伸的罷?!?BR>
孟子說:“從前齊景公打獵,用族旗召喚獵場的管理員,那管理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他,他卻一點也不怕。因而受到孔子的稱贊。所以,有志之士不怕棄尸山溝,勇敢的人不怕丟掉腦袋??鬃诱J為那獵場管理員哪一點可取呢?就是取他因召喚不當就不去的精神。如果我不等到諸侯的召喚就自己上門去,是為了什么呢?況且,所謂彎曲著一尺長,伸展開來八尺長的說法,是從利益的角度來考慮問題的。如果從利益的角度來考慮問題,就是彎曲著八尺長,伸展開一尺,那也是有利益的啊,難道也可以于嗎?從前趙簡子命令王良為他所寵愛的小臣名叫奚的駕車去打獵,整整一天沒有打著一只獵物。那奚回去后向趙簡子報告說:‘王良真是天下最不會駕車的人了!’有人把這話告訴了王良。王良便對奚說:‘請讓我再為您駕一次車?!擅銖娡饬?,結(jié)果一個清晨就打了十只獵物。奚回去后又向趙簡子報告說:‘王良真是天下最會駕車的人??!’趙簡子說:‘我讓他專門為你駕車吧?!斱w簡子征求王良的意見時,王良卻不肯干了。他說:‘我按規(guī)范為他駕車,他一整天都打不到一只獵物;我不按規(guī)范為他駕車,他卻一個清晨就打了十只獵物?!对娊?jīng)》說:“按照規(guī)范駕車去,箭一放出就中的?!蔽也涣晳T為他這樣的小人駕車,請您讓我辭去這個差事?!{車的人尚且羞于與不好的射手合作,即便合作可以打到堆集如山的獵物也不于。如果我現(xiàn)在卻扭曲自己去追隨那些諸侯,那又是為了什么呢?況且,你的看法是錯誤的:扭曲自己,是不可能讓別人正直的。”
【古文解釋】
陳代為孟子所出的是一個以屈求伸的主意。“枉尺而直尋”,先彎曲自己,哪怕顯得只有一尺長,有朝一日實現(xiàn)抱負,伸展開來,就可以有八尺長了。
陳代所說的,其實正是蘇秦、張儀等縱橫家的做法。先順著諸侯們的味口來,然后再慢慢實施自己的思想主張。說穿了,有一點機會主義的味道。所以,孟子堅決不同意,而以“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張.
同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優(yōu)秀駕駛員王良為范例,說明了君子在立身出處上不能茍且,不能搞機會主義的道理。最后指出,機會主義的路其實也是走不通的,因為,“枉己者,未有能直人者也。”把自己弄得彎曲起來,扭曲了人格,怎么還可能去讓別人正直呢?這就又回到他的前輩孔子的說法去了:“不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)自己不能夠正直,怎么可能去讓別人正直呢?
內(nèi)容大同小異,沒有多大區(qū)別。只不過孟子的出發(fā)點是反對投機取巧的機會主義。
從這里我們可以看到,雖然孔、孟都很倡導通權(quán)達變的思想,但在立身處世的出處方面,卻是非常認真而不可茍且的。因為,對他們來說,這是一個原則問題。
或許正是因為堅持這個原則而影響了他們的學說為當世所用,使他們在世的時候沒有能夠“大行其道”。但從另一方面來說,也許正因為他們堅持了這個原則,才使他們的學說在身后流傳下下去,歷千年而不衰,使他們本身也成為圣人、亞圣人。
對于現(xiàn)代人來說,由于社會分工的愈益精細,職業(yè)的愈益分化,立身處世的“出處”問題似乎已不那么突出了。但面臨擇業(yè),面臨進退,面臨鋪天蓋地的招聘廣告和所謂“雙向選擇”,是否還是有必要考慮考慮自己的“出處”問題呢?