国产国语老龄妇女a片_樱花草在线社区WWW韩国_欧美激情肉欲高潮无码鲁大师_成人做爰a片免费看视美女图片_又大又粗又爽免费视频a片_少妇人妻真实偷人精品视频_亚洲精品日本久久电影_无码日韩人妻精品久久蜜桃_日本精品久久久久中文字幕_男女啪啪免费观看无遮挡

【古文原文】

　　彭更①問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食②于諸侯，不以泰（3）乎？”
　　孟子曰：“非其道，則一章食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”
　　曰：“否。士無事而食，不可也。”
　　曰：“子不通功易事④，以羨⑤補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。子如通之，則梓匠輪輿（6）皆得食于子。于此有人焉，人則孝，出則悌，守先王之道，以待（7）后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”
　　曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
　　曰：“食志?！?BR> 　　曰：“有人于此，毀瓦畫漫(8)，其志將以求食也，則子食之乎？”
　　曰：“否”
　　曰：“然則子非食志也，食功也。”

【古文注解】

　?、倥砀喝嗣献拥膶W(xué)生。②傳食：指住在諸侯的驛舍（賓館）里接受飲食。傳，驛舍，相當(dāng)于今天的賓館。③泰：同“太”，過分。（4）通功易事：交流成果，交換物資。⑤羨：余，多余。（6）梓匠輪輿：梓人、匠人批木工；輪人、輿人指制造車輪和車箱的工人。（7）待：同“持”，扶持。（8）墁（man）：本義為粉刷墻壁的工具，這里指新粉刷過的墻壁。

【古文翻譯】

　　彭更問道：“跟在身后的車幾十輛，跟隨的人幾百個(gè)，從這個(gè)諸侯國吃到那個(gè)諸侯國，不是太過分了嗎？”
　　孟子說：“如果不正當(dāng)，就是一籃子飯也不能夠接受；如果正當(dāng)，就是像舜那樣接受了堯的天下也不過分。——你說得過分嗎？”
　　彭更說：“不，我不是這個(gè)意思。我是覺得，讀書人不勞動(dòng)而白吃飯，是不對的。”
　　孟子說：“你如果不互通有無，交換各行各業(yè)的產(chǎn)品，用多余的來補(bǔ)充不足的，就會(huì)使農(nóng)民有多余的糧食沒人吃，婦女有多余的布沒人穿。你如果互通有無，那么，木匠車工都可以從你那里得到吃的。比如說這里有一個(gè)人，在家孝順父母，出門尊敬長輩，奉行先王的圣賢學(xué)說，來培養(yǎng)后代的學(xué)者，卻不能從你那里得到吃的。你怎么可以尊重木匠車工卻輕視奉行仁義道德的人呢？”
　　彭更說：“木匠車工，他們干活的動(dòng)機(jī)就是為了求飯吃。讀書人研究學(xué)問，其動(dòng)機(jī)也是為了求飯吃嗎？”
　　孟子說：“你為什么以他們的動(dòng)機(jī)來看問題呢？只要他們對你有或績，應(yīng)該給他們吃的，那就給他們吃的罷了。況且，你是論動(dòng)機(jī)給他們吃的呢？還是論功績給他們吃的呢？”
　　彭更說：“論動(dòng)機(jī)。”
　　孟子說：“比如這里有一個(gè)人，把屋瓦打碎，在新刷好的墻壁上亂畫，但他這樣做的動(dòng)機(jī)是為了弄到吃的，你給他吃的嗎？”
　　彭更說：“不?！?BR> 　　孟子說：“那么，你不是論動(dòng)機(jī)，而是論功績的了?！?BR>

【古文解釋】

　　這里實(shí)際上牽涉到兩個(gè)方面的問題。
　　一個(gè)還是當(dāng)受不當(dāng)受的問題。用我們的話來說，就是，只要是正當(dāng)?shù)?，再多也可以接受；如果不正?dāng)，再少也不應(yīng)該接受。這就涉及到我們今天一些經(jīng)濟(jì)案件的問題了。比如說某項(xiàng)技術(shù)發(fā)明或新產(chǎn)品開發(fā)之類的成果收人問題，新聞媒介時(shí)有披露，其癥結(jié)點(diǎn)在就在于當(dāng)事人的巨額收入是“如其道”還是“非其道”。如果是“如其道”，那再多也不應(yīng)該有問題（當(dāng)然要按有關(guān)規(guī)定上稅等等），如果是“非其道”，那就是另外一回事了。這里的界限是很清楚的。
　　問題倒是在于，誰來認(rèn)定是“如其道”還是“非其道”呢？混亂也正是出在這里，往往是不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。這大概就需要多多頒布法規(guī)了吧?；氐矫献拥恼f法，我們看到，他在這里的觀點(diǎn)與孔子所謂“如利思義”（《論語·憲問》或“見得思義”（《論語·季氏》）的觀點(diǎn)以及他自己“當(dāng)辭則辭，當(dāng)受則受”的實(shí)際做法（見《公孫丑下》4·3）都是一致的。說到底，還是我們今天常說的“君子愛財(cái)，取之有道”?！坝械馈本褪恰叭缙涞馈?，“無道”就是“非其道”。
　　本章牽涉的另一個(gè)方面是動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系問題。
　　在這一點(diǎn)上，孟子同樣采取了他一貫的推謬手法，把論辯對手推到荒唐的境地，使之不得不承認(rèn)錯(cuò)誤，從而證實(shí)了自己觀點(diǎn)的正確性。
　　在我們今天看來，他們師生之間所談?wù)摰倪@個(gè)問題并不復(fù)雜．學(xué)生彭更是從動(dòng)機(jī)來看問題，解決問題。孟子則是從實(shí)際功績，也就是效果方面來看問題，解決問題。有點(diǎn)近似于我們今天說不聽大話、空話，只看工作實(shí)績。
　　當(dāng)然，上升到理論的高度，動(dòng)機(jī)與效果的問題是一對哲學(xué)范疇。我們的觀點(diǎn)是二者的統(tǒng)一，也就是主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果統(tǒng)一：無論你是共。辦了錯(cuò)事，還是做好事的“動(dòng)機(jī)不純”，都是反對的。
　　只不過，面對生活與工作的實(shí)踐，不可能事事都能做到二者的統(tǒng)一。在這種情況下，恐怕還是應(yīng)該主要看實(shí)績，也就是“食功”而“非食志”了吧。