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本篇開始出現(xiàn)短章，長篇大論減少。內(nèi)容涉及政治和為人處事的各個(gè)方面，以論“仁”的為最多。全篇原文共28章，本書選14章。
　　不以規(guī)矩，不能成方圓

【古文原文】

　　孟子曰：“離婁①之明、公輸子（2）之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞（6）而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲骸豁┎煌?，率由舊章（7）?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆（8）也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬骸熘锦?，無然泄泄?！?）泄泄猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?BR>

【古文注解】

　?、匐x婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見秋毫之末。②公輸子：即公輸班（“班”也被寫成“般”、“盤”），魯國人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時(shí)代，年歲比孔子小，比墨子大。事跡見于（《禮記·檀弓》、《戰(zhàn)國策》、《墨子》等書。③師曠：春秋時(shí)晉國的樂師，古代極有名的音樂家。事跡見于《左傳》、《禮記》、《國語》等。④六律：中國古代將音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音，六律即陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。⑤五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、5、6這五音。（6）聞：名聲。①不愆不忘，率由舊章：引自《詩經(jīng)－大雅－假樂》。愆（qian），過失；率，遵循。（8）揆（kui）：度量。（9）天之方蹶，無然泄泄（yi）：引自《詩經(jīng)·大雅·板》。蹶，動(dòng)；泄泄，多言，話多。（10）非：詆毀。

【古文翻譯】

　　孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?，F(xiàn)在有些諸侯，雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤]有實(shí)施前代圣王的仁政的緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦研能夠自己實(shí)行起來?！对娊?jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一切遵循原來的規(guī)章?！裱按ネ醯姆ǘ榷稿e(cuò)誤的，是從來沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運(yùn)用無窮了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便覆蓋于天下了。所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅(jiān)固，武器不充足，這不是國家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀(jì)的人越來越多，國家的滅亡也就快了?！对娊?jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不要多嘴又多言?！嘧於嘌跃褪峭享沉_嗦。侍奉君主不講忠義，行為進(jìn)退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所以說，用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’?！?BR>

【古文解釋】

　　還是要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實(shí)到兩個(gè)方面：一是“法先王”；二是選賢才。
　　“法先王”是因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下?！毕喾矗白裣韧踔ǘ^者，來之有也?！闭磧煞矫娴牡览矶颊f明了這一點(diǎn)，所以一定要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實(shí)際上也就是孔子“祖述堯舜，憲章文武”思想的繼承。
　　選賢才是因?yàn)椤拔┤收咭嗽诟呶??！币坏┎蝗收吒`據(jù)了高位，奸邪當(dāng)?shù)溃瑲埡χ伊?，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下，天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔。
　　這兩個(gè)方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常談了。倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市場競爭，許多新事物新現(xiàn)象冒出來，其是與非，正與邪，往往使人感到困惑，感到難以評說。這時(shí)候，大家對“不以規(guī)矩，不能成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī)的呼聲日益強(qiáng)烈。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)說，當(dāng)前的中國，幾乎每天都有法規(guī)出臺。這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對“規(guī)矩”的重視，全民普法教育的進(jìn)行，這些都是非常真實(shí)的。說起來，所有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方圓”嗎？