【古文原文】
孟子見梁襄王①。出,語②人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然③問曰:‘天下惡乎定?’
“吾對(duì)曰:‘定于一。’
“‘孰能一之?’
“對(duì)曰:‘不嗜殺人者能一之?!?BR>
“‘孰能與④之?’
“對(duì)曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,則苗渤然⑤興之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧⑥,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也,民歸之,由⑦水之就下,沛然誰能御之?’”
【古文注解】
?、倭合逋酰毫夯萃醯膬鹤樱?,公元前318年至公元前296年在位。②語(yu):動(dòng)詞,告訴。③卒然:突然。卒同“猝”(cu).④與:從,跟。七八月:這里指周代的歷法,相當(dāng)于夏歷的五六月,正是禾苗需要雨水的時(shí)候。⑤渤然:興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑥人牧:治理人民的人,指國君?!澳痢庇赡僚!⒛裂虻囊饬x引申過來。⑦由:同“猶”,好像,如同。
【古文翻譯】
孟子見了梁惠王,出來以后,告訴人說:“遠(yuǎn)看不像個(gè)國君,到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問我:‘天下要怎樣才能安定?’
“我回答說:‘要統(tǒng)一才會(huì)安定?!?BR>
“他又問:‘誰能統(tǒng)一天下呢?’
“我又答:‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?!?BR>
“他又問:‘有誰愿意跟隨不喜歡殺人的國君呢?’
“我又答:‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎?當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候,禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布,嘩啦嘩啦下起大雨來,禾苗便會(huì)蓬勃生長起來。這樣的情況,誰能夠阻擋的住呢?如今各國的國君,沒有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君,那么,天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。真象這樣,老百姓歸服他,就象雨水向下奔流一樣,嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢?”
【古文解釋】
天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍福。
正當(dāng)孟子與梁惠王越談越投機(jī)的時(shí)候,梁惠王卻一命嗚呼了。
惠王的兒子襄王繼位,還是召見了一次孟子。這里記錄的,就是孟子見了梁襄王后的感受和他的自述的談話內(nèi)容。
“望之不似人君,就之而不見所畏焉。”這兩句著名的話描繪一個(gè)人不成器的樣子,真是形象生動(dòng)而入木三分。更為有意思的是,就是這個(gè)不成器的公子哥兒,居然一開口就問“天下惡乎定?”給人以小人說大話的感覺:他竟然也想定平定天下!值得我們注意的是,孟子并沒有因?yàn)榉锤羞@人就拂袖而去或緘口不言,而是照樣認(rèn)真地給他來了一番關(guān)于統(tǒng)一天下的開導(dǎo)。這一點(diǎn),要是換了我們就很難做到了。所謂“話不投機(jī)半句多”,我們?cè)谌穗H交往中往往喜怒形于色,不能掩飾自己的感情好惡。尤其是遇到自己看不慣的領(lǐng)導(dǎo)人,心里面咒罵“你算什么東西!”面子上也就難看而過不去了,沒有孟老夫子那樣的涵養(yǎng)。
孟老夫子給梁襄王談的其實(shí)是兩個(gè)層次的內(nèi)容。第一層,天下統(tǒng)一才能夠安定。這個(gè)道理是非常簡(jiǎn)單的。天下不統(tǒng)一,四分五裂,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,怎么可能安定呢?用以后各代的歷史事實(shí)(如三國六朝等)來驗(yàn)證,也可以看到孟子論斷的正確性。第二層,誰能統(tǒng)一天下?孟子說得非常簡(jiǎn)單:不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下。用我們今天的眼光來看,誰喜歡殺人呢?除了心理變態(tài)的殺人狂而外,誰都不喜歡殺人。那豈不成了誰都可以統(tǒng)一天下了嗎?這顯然是近乎荒唐的結(jié)論。所以,我們要回到孟子談話的具體環(huán)境和時(shí)代來理解,才不致于曲解了這位“亞圣”的本來意思。首先,孟子所說的“不嗜殺人者”是指執(zhí)掌人的生死大權(quán)的國君。其次,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代,七雄紛爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)就要互相殘殺。所以,孟子所說的“不嗜殺人者”實(shí)際上是指不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)的人,也就是世界和平的維護(hù)者,而“嗜殺人者”則是指那些戰(zhàn)爭(zhēng)販子,“軍國主義者”。不然的話,孟子說“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也”,豈不成了個(gè)個(gè)國君都是心理變態(tài)的殺人狂嗎?其實(shí),孟子所說的道理并不深?yuàn)W,正因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛,征伐不斷,各國的老百姓都吃夠了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦頭,就像生活在水深火熱之中一樣,痛苦不堪。如果這時(shí)候有哪個(gè)國君公然樹起和平的旗幟,不再讓他的老百姓去打仗賣命,而營造出一派社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展生產(chǎn)的局面,那天下的老百姓都會(huì)聞風(fēng)而至,誠心歸服了。孟子的理論依據(jù)實(shí)際上仍然是民眾的心理。孟子的政治學(xué)說具有濃厚的政治心理學(xué)色彩,說穿了,還是“仁政”的思想了。
從我們今天的研究來看,孟子的政治學(xué)說和治國方略在理論上說都非常有道理,使人聽了后不得不信服。但從實(shí)踐來看,則不一定適用于戰(zhàn)國時(shí)代的特殊歷史。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,軍事和政治密不可分,要謀求天下統(tǒng)一也的確離不開軍事,離不開戰(zhàn)爭(zhēng)本身。所以,一般國君都會(huì)認(rèn)為孟子的思想過于“迂闊”而不實(shí)用,不如縱橫家或兵家的計(jì)策來得實(shí)在。梁襄王顯然也是這種看法。事實(shí)上,就在孟子走后不久,蘇秦到了魏國,并沒有費(fèi)太多的口舌就說動(dòng)了梁襄王參加六國合縱抗秦的計(jì)劃。
人畢竟都是急功近利的啊,何況是在戰(zhàn)國那個(gè)特殊的時(shí)代。