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【古文原文】

　　王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?BR> 　　曰：“無恒產(chǎn)②而有恒心者，惟土為能。若③民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈④無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕⑦。
　　“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？
　　“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?BR>

【古文注解】

　?、賽福和盎琛?，昏亂，糊涂。②恒產(chǎn)：可以賴以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。如土地、田園、林木、牧畜等。③若：轉(zhuǎn)折連詞，至于。④放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀(jì)。⑤罔：同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。⑥制：訂立制度、政策。⑦輕：輕松，容易。⑧贍：足夠，充足。⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑。

【古文翻譯】

　　齊宣王說：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”
　　孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會(huì)胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。
　　“現(xiàn)在各國的國君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪里還有什麼工夫來修養(yǎng)禮儀呢？
　　“大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的?！?BR>

【古文解釋】

　　齊宣王已經(jīng)完全被孟子的言語所打動(dòng)，所以態(tài)度誠懇地請(qǐng)孟子“明以教我”，不要繞彎子了，打開窗戶說亮話吧。直到這是孟子才完全正面地展開了他的治國方略和施政綱要。歸結(jié)起來，也不過就是兩層意思：
　　第一層，有恒產(chǎn)才有恒心，所以要先足衣食后治禮儀。
　　這就是《管子.牧民》所謂“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的道理。
　　其實(shí)，在一定程度上也合于兩千年后卡爾.馬克思那個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?BR> 　　所以，“光靠勒緊肚子鬧革命”是不行的，越窮越光榮也是自欺欺人的。
　　而且，僅從社會(huì)穩(wěn)定的角度來說，“無恒產(chǎn)者”也是最危險(xiǎn)的因素。因此孟子認(rèn)為在我們制訂國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，一定要從富民的角度出發(fā)?？紤]到讓老百姓過上豐衣足食，安居樂業(yè)的生活，讓他們不僅能夠養(yǎng)家糊口，而且還有一定的產(chǎn)業(yè)。只有做到了這一步，才談得上進(jìn)一步精神文明建設(shè)，即“治禮儀”的問題。
　　講清楚了這一層道理后，孟子才轉(zhuǎn)到第二層意思，即較為具體的展示他的富民興教的藍(lán)圖。我們不難發(fā)現(xiàn)，他在這里所展示的富民興教的藍(lán)圖，幾乎與他在梁惠王那里所展示的一模一樣。（只是把“數(shù)口之家”改為了具體的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改為了“老者衣帛食肉”罷了）一個(gè)國家不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，又到了另一個(gè)國家。孟子就是這樣，像他的前輩孔老夫子一樣，東奔西走，周游列國，希望：行義以達(dá)其道“，為救世濟(jì)民而不辭辛勞，甚至是”知其不可為而為之“。其積極入世的理想精神，給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。
　　從齊宣王到齊桓、晉文之事開始，以上四節(jié)在《孟子》原書中屬于一章，我們?yōu)榱碎喿x的方便把它相對(duì)分開。這一章長(zhǎng)文，是孟子政治學(xué)說的重要篇章，其中許多名言名句，如“君子遠(yuǎn)庖廚”、“緣木求魚”、“察秋毫之末而不見輿薪”、“是不為也非不能也”等等，甚至一些重要段落也都成了膾炙人口的文學(xué)名段，對(duì)于我們研究政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至于文學(xué)表達(dá)等等，都具有非常重要的價(jià)值。此外孟子極富心理分析色彩的談話藝術(shù)，也值得引起我們的特別重視。在孟子的時(shí)代當(dāng)然還沒有什麼心理學(xué)的概念，心理分析大師弗洛依德更是兩千多年后才出生，但這并不能否認(rèn)孟子的心理分析技巧。自發(fā)的實(shí)踐先于理論和科學(xué)的建立，這是沒有什麼奇怪的。倒是我們應(yīng)該對(duì)孟子的心理分析實(shí)踐作為更深入的研究，以獲取心理學(xué)史的珍貴資料，這才是至關(guān)重要的課題。當(dāng)然已不是我們這里的任務(wù)了。