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【古文原文】

　　公都子問曰：“鈞①是人也，或為大人，或為小人，何也？”
　　孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！?BR> 　　曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”
　　曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我②者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！?BR>

【古文注解】

　　①鈞：同“均”。②我：泛指人類。

【古文翻譯】

　　公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什么呢？”
　　孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分的成為小人。”
　　公都子說：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注重身體次要部分，這又是為什么呢？”
　　孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們?nèi)祟惖?。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了?！?BR>

【古文解釋】

　　這一章正好可以作為上一章的補充。上一章是從否定的方面達了“養(yǎng)小失大”的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立“大”的問題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤者。所以要樹立心的統(tǒng)帥作用，只要心的統(tǒng)帥作用樹立起來，其它感官也就不會被外物所蒙蔽而誤入歧途了。
　　單就本章內(nèi)容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂“心之官則思”成為了后世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強調(diào)了思考對人的重要性。聯(lián)系到本篇所記載孟子對于人與動物區(qū)別的一系列論述來看，這里所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物協(xié)限，弘揚心靈的思考對于人類的重要意義。
　　本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關(guān)系問題。耳目等感官由于不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會思考，所以不容易為外物所蒙蔽。（當然，“思則得之”，思考了就會這樣；“不思則不得”，如果你不思考，心也只是一種擺設(shè)，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，所蒙蔽了。我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題，我們在前面曾經(jīng)說過，孟子的整個學說，具有非常濃厚了心理學色彩。所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現(xiàn)代性的概念，但他對它們的實質(zhì)有所把握則是完全有可能的。
　　至于他把“心”作為思考的器官，而沒有發(fā)現(xiàn)“大腦”這個新大陸，則是傳統(tǒng)性的認識局限，不是他個人所能超載的了。事實上，作為傳統(tǒng)性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？